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礼记 大学篇

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最后修改于 2006-11-25 18:02:19

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大學 第四二


 


 


    大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。知止而後有定,定而後能靜,靜而

    後能安,安而後能慮,慮而後能得。物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。

    古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修

    其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,

    致知在格物。物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身

    修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。自天子以至於庶人,壹是皆以修

    身為本。其本亂而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!此謂知

    本,此謂知之至也。所謂誠其意者,毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自

    謙,故君子必慎其獨也!小人閑居為不善,無所不至,見君子而後厭然,掩其不

    善,而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣!此謂誠於中,形於外,故

    君子必慎其獨也。曾子曰:「十目所視,十手所指,其嚴乎!」富潤屋,德潤身,

    心廣體胖,故君子必誠其意。《詩》云:「瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如

    切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,終不可諠兮!」「如切如

    磋」者,道學也;「如琢如磨」者,自修也;「瑟兮諠兮」者,恂栗也;「赫兮

    喧兮」者,威儀也;「有斐君子,終不可諠兮」者,道盛德至善,民之不能忘也。

    《詩》云:「於戲前王不忘!」君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此

    以沒世不忘也。《康誥》曰:「克明德。」《太甲》曰:「顧諟天之明命。」

    《帝典》曰:「克明峻德。」皆自明也。湯之盤銘曰:「茍日新,日日新,又日

    新。」《康誥》曰:「作新民。」《詩》曰:「周雖舊邦,其命惟新。」是故君

    子無所不用其極。《詩》云:「邦畿千里,惟民所止。」《詩》云:「緡蠻黃鳥,

    止于丘隅。」子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鳥乎?」《詩》云:「穆

    穆文王,於緝熙敬止!」為人君,止於仁;為人臣,止於敬;為人子,止於孝;

    為人父,止於慈;與國人交,止於信。子曰:「聽訟,吾猶人也,必也使無訟

    乎!」無情者不得盡其辭,大畏民志。此謂知本。所謂修身在正其心者:身有所

    忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,

    則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其

    心。所謂齊其家在修其身者:人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所

    畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其

    美者,天下鮮矣!故諺有之曰:「人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。」此謂身不

    修不可以齊其家。所謂治國必先齊其家者,其家不可教而能教人者,無之。故君

    子不出家而成教於國:孝者,所以事君也;弟者,所以事長也;慈者,所以使眾

    也。《康誥》曰:「如保赤子」,心誠求之,雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁

    者也!一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂。其機如此。

    此謂一言僨事,一人定國。堯、舜率天下以仁,而民從之;桀、紂率天下以暴,

    而民從之。其所令反其所好,而民不從。是故君子有諸己而後求諸人,無諸己而

    後非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。故治國在齊其家。《詩》

    云:「桃之夭夭,其葉蓁蓁;之子于歸,宜其家人。」宜其家人,而後可以教國

    人。《詩》云:「宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而後可以教國人。《詩》云:「其儀

    不忒,正是四國。」其為父子兄弟足法,而後民法之也。此謂治國在齊其家。

    所謂平天下在治其國者:上老老而民興孝,上長長而民興弟,上恤孤而民不倍,

    是以君子有絜矩之道也。所惡於上,毋以使下;所惡於下,毋以事上;所惡於前,

    毋以先後;所惡於後,毋以從前;所惡於右,毋以交於左;所惡於左,毋以交於

    右。此之謂絜矩之道。《詩》云:「樂君子,民之父母。」民之所好好之,民

    之所惡惡之,此之謂民之父母。《詩》云:「節彼南山,維石巖巖。赫赫師尹,

    民具爾瞻。」有國者不可以不慎,辟則為天下戮矣。《詩》云:「殷之未喪師,

    克配上帝。儀監于殷,峻命不易。」道得眾則得國,失眾則失國。是故君子先慎

    乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者本也,財者末

    也,外本內末,爭民施奪。是故財聚則民散,財散刖民聚。是故言悖而出者,亦

    悖而入;貨悖而入者,亦悖而出。《康誥》曰:「惟命不于常!」道善則得之,

    不善則失之矣。楚書曰:「楚國無以為寶,惟善以為寶。」舅犯曰:「亡人無以

    為寶,仁親以為寶。」《秦誓》曰:「若有一介臣,斷斷兮無他技,其心休休焉,

    其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彥聖,其心好之,不啻若自其口出。實

    能容之,以能保我子孫黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以惡之;人之彥聖,

    而違之俾不通。實不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉!」唯仁人放流之,

    迸諸四夷,不與同中國,此謂唯仁人為能愛人,能惡人。見賢而不能舉,舉而不

    能先,命也;見不善而不能退,退而不能遠,過也。好人之所惡,惡人之所好,

    是謂拂人之性,災必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之。生

    財有大道。生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恒足矣。仁者以財

    發身,不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也,未有好義其事不終者也,

    未有府庫財非其財者也。孟獻子曰:「畜馬乘,不察於雞豚;伐冰之家,不畜牛

    羊;百乘之家,不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣,寧有盜臣。」此謂國不以利為

    利,以義為利也。長國家而務財用者,必自小人矣。彼為善之,小人之使為國家,

    災害并至。雖有善者,亦無如之何矣!此謂國不以利為利,以義為利也。



 

 



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