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禅宗美学的一段略述

创建人:housebird

最后修改于 2006-11-25 18:02:57

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发信人: physicart (人淡如菊), 信区: GXue

标  题: 禅宗美学的一段略述

发信站: 北大未名站 (2006年11月06日13:08:30 星期一) , 站内信件



      禅宗十分强调在平常人的日常生活中实现完美的自由的人生境界。禅宗认为“平常

心是道”,“行住坐卧,应机接物,尽是道”。宇宙万象,都是佛性的显象,都呈现着自由的

生命律动,“青青翠竹,尽是法身。郁郁黄花,无非般若”,“月白风恬,山青水绿。法法现

前,头头具足”。在禅宗看来,这种禅意的栖居是“一切现成”无需做作的平常生活。也是

物我两泯的自由之境,“雁过长空,影沉寒水。雁无遗踪之意,水无留影之心”,“竹影扫阶

尘不动,月穿潭底水无痕”。禅意的栖居亦是完满自足毫无欠缺之境,“一性圆通一切性,

一法遍含一切法。一月普现一切水,一切水月一月摄”理事圆融具足,“毛端含国土”、“

一花一世界,一叶一如来”“无边刹境,自他不隔于毫端;十世古今,始终不离当念”、“空

手把锄头,步行骑水牛。人在桥上过,桥流水不流”、“青山常运步,白日不移轮”突破时

空之境,亦是“白云自古东西岭,明月谁分上下池”的内外相摄之境。禅意的栖居还是“随

缘任运”的平常之境,是“饥来要吃饭,寒到即添衣。困时伸脚睡,热处爱风吹”的“无事

贵人”之境。是“在途中不离家舍”“离家舍不在途中”的自由之境,是“土面灰头不染

尘,华街柳巷乐天真”的身处红尘却不为沾染的普普通通的日常生活,是“神通并妙用,运

水及搬柴”的平静心态。



    

     在禅宗看来,人人具有充满光明的天然自足的本心自性。由于妄念虚执的生起而障蔽

了本心的光芒闪耀,禅的修行即在于通过种种方法去除障蔽澄明的污染与执著,使本心自性

得以朗显与复归。因此,禅宗以健全的人生、光明的人生作为自己的追求目标,把充满生机

的人之为人的本心自性向活生生的现实的人的生命敞亮置于无上的地位,表现出对生命的

极大尊重与关怀。并由此而指出了现实的人通向禅境的解脱之路:一是禅定修行,即“借教

悟宗”,“深信含生同一真性,但为客尘妄朝覆,不能显了。若也舍妄归真,凝住壁观,无自

无他,凡圣等一。坚住不移,更不随于言教。此即真理冥符,无有分别,寂然无为,名之理入

”。通过“凝住壁观”而“舍妄归真”至于禅境。二是学僧在与祖师交流的“公案”“机

锋”中豁然开朗以悟禅。三是于日常生活中“妙触宣明”而悟禅。《楞严经》卷五载:于

浴僧时,随例入室。忽悟水因,既不洗尘,亦不洗体,中间安然,得无所有,宿习无忘。……妙

触宣明,成佛子住。于入浴时顿悟水的因缘,它既洗不去尘垢,也洗不净身体。水性永远清

净,不管洁净与污垢,它均不沾染。水性自身不垢不净,它使轻微的漂流而去,使粗重的沉积

下来。人的本心自性就象水性,那些细微的、美丽的幻觉,正如水上浮物,随流轻轻漂去;那

些粗重、浊恶的欲念,如水中污垢,自会慢慢沉淀下来,而本心始终不移。由此,通过观水性

而悟本心实相,而至禅境。《正眼法藏》卷二也记载玄沙想要遍历诸方,参寻知识,于是携

囊出岭,不意于石上碰破脚趾,流血痛楚,叹道:“是身非有,痛从何来?”便折回。玄沙得益

于一触而悟“达摩不来东土,二祖不住西天”,从而返回心灵故乡。




      禅宗认为,了悟之人,悟的境界也不存在,如有悟的境界,即已着相,所以要过平日的

生活,胸中了无一事,饥来则食,困来则眠,“了事衲僧消一个,长连床上展脚卧。梦中曾说

悟圆通,香水洗来蓦面唾”。四是置身于青山绿水间,通过对自然生命的体悟而至禅境。在

禅宗经典中,从看山、看水、看雪、看竹、看树、看花等而悟者比比皆是。综上所述,儒道

禅均以极大热情关注现实人生,向人们指出了一条通向光明的审美生存之路,儒家以忘却自

我关怀他人为目标,道家用以人与自然和谐融洽为旨归,禅宗以安顿心灵、解除心灵焦虑与

痛苦为追求。我们认为,这些思想对于当今实现审美的充满诗意的人生生存具有重要的借

鉴意义,它们是建设当代人精神家园的重要方式和途径。









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