中国文化要义

梁漱溟

第一章 绪 论（节选）

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一 此所云中国文化

文化，就是吾人生活所依靠之一切。如吾人生活，必依靠于农工生产。农工如何生产，凡

其所有器具技术及其相关之社会制度等等，便都是文化之一大重要部分。又如吾人生活，

必依靠于社会之治安，必依靠于社会之有条理有秩序而后可。那么，所有产生此治安此条

理秩序，且维持它的，如国家政治，法律制度，宗教信仰，道德习惯，法庭警察军队等，

亦莫不为文化重要部分。又如吾人生来一无所能，一切都靠后天学习而后能之。于是一切

教育设施，遂不可少；而文化之传播与不断进步，亦即在此。那当然，若文字、图书、学

术、学校，及其相类相关之事，更是文化了。

俗常以文字、文学、思想、学术、教育、出版等为文化，乃是狭义的。我今说文化就是吾

人生活所依靠之一切，意在指示人们，文化是极其实在的东西。文化之本义，应在经济、

政治，乃至一切无所不包。

然则，若音乐戏剧及一切游艺，是否亦在吾人生活所依靠之列?答：此诚为吾人所享受 ，

似不好说为“所依靠”。然而人生需要，岂徒衣食而止?故流行有“精神食粮”之语 。从

其条畅涵泳吾人之精神，而培养增益吾人之精力以言之，则说为一种依靠，亦未为 不可

耳。

此云中国文化，是说我们自己的文化，以别于外来的文化而言；这亦就是特指吾中国人夙

昔生活所依靠之一切。文化本从传递交通而有，于此而求“自有”“外来”之划分，殆不

可能。不过以近百年世界大交通，中国所受变于西洋者太大，几尽失其故步，故大略划取

未受近百年影响变化之固有者目为中国文化如是而已。

又文化无所不包，本书却不能泛及一切。中国既一向详于人事而忽于物理，这里亦特就其

社会人生来讨论，如是而已。

二 中国文化个性殊强

从文化比较上来看，中国文化盖具有极强度之个性，此可于下列各层见之：

一、中国文化独自创发，慢慢形成，非从他受。反之，如日本文化、美国文化等，即多从

他受也。

二、中国文化自具特征(如文字构造之特殊，如法学上所谓法系之特殊，如是种种甚多) 

，自成体系，与其他文化差异较大。本来此文化与彼文化之间，无不有差异，亦无不有类

同。自来公认中国、印度、西洋并列为世界三大文化系统者，实以其差异特大而自成体系

之故。

三、历史上与中国文化若先若后之古代文化，如埃及、巴比伦、印度、波斯、希腊等，或

已夭折，或已转移，或失其独立自主之民族生命。唯中国能以其自创之文化绵永其独立之

民族生命，至于今日岿然独存。

四、从中国已往历史征之，其文化上同化他人之力最为伟大。对于外来文化，亦能包容吸

收，而初不为其动摇变更。

五、由其伟大的同化力，故能吸收若干邻邦外族，而融成后来之广大中华民族。此谓中国

文化非唯时间绵延最久，抑空间上之拓大亦不可及(由中国文化形成之一大单位社会 ，占

世界人口之极大数字)。

六、中国文化在其绵长之寿命中，后一大段(后二千余年)殆不复有何改变与进步。似显示

其自身内部具有高度之妥当性调和性，已臻于文化成熟之境者。

七、中国文化放射于四周之影响，既远且大。北至西伯利亚，南迄南洋群岛，东及朝鲜日

本，西达葱岭以西，皆在其文化影响圈内。其邻近如越南如朝鲜固无论；稍远如日本如暹

罗缅甸等；亦泰半依中国文化过活。更远如欧洲，溯其近代文明之由来，亦受有中国之甚

大影响。近代文明肇始于十四五六世纪之文艺复兴；文艺复兴，实得力于中国若干物质发

明(特如造纸及印刷等术)之传习，以为其物质基础。再则十七八世纪之所谓启蒙时代理性

时代者，亦实得力于中国思想(特如儒家)之启发，以为其精神来源。(1)(参看朱谦之著《

中国思想对于欧洲文化之影响》，商务印书馆出版。)

中国文化之相形见绌，中国文化因外来文化之影响而起变化，以致根本动摇，皆只是最近

一百余年之事而已。

梁漱溟（1893-1988），原名煥鼎，字壽銘、蕭名、漱溟，後以其字行世，廣西桂林人。

中國現代思想家，現代新儒家的早期代表人物之一。

《中国文化要义》是其代表作，原书于1949年出版，影响甚大，被誉为中国文化研究和中

西方文化比较的经典作品。