这个系列的展讲要起怎样的名字，我踌躇了很久。每次翻检苏东坡的资料，接触

越多越觉得他的一生着实难得，可学可谈者无穷无尽。便是单举他的一样成就，比如

“乐府”，就已是多少代人研究不尽的课题；又比如单举他生命中某个阶段的历程，

青年时期、杭州、密州、黄州、惠州……无论哪个阶段亦都是古今不尽的话题；甚至，

当我们回顾北宋历史时，尤其回顾那段盛世积弊已多，变革终成扰民，四海渐而哀鸿

的北宋后半段历史，无论在哪方面也都无法避而不谈苏东坡。苏东坡的一生在这段历

史中几度浮沉，其影响远及身后。

    苏轼在文学与艺术上的成就人尽皆知，然而在《宋史》有“道学”、“儒林”、

“文苑”三传分别的情形下，他的传记也没有出现在以上三类的任何一类之中（譬如：

我们想当然的会认为他多么适合出现在《文苑传》），而出现在列传中，可见其成就

与地位，亦绝非文艺所能涵盖。（有趣的是，苏门四学士黃庭坚、晁補之、秦观、

張耒，一同出现在文苑传的同一卷里。）关于他一生的诸多成就与特色，我们不妨先

借用林语堂先生在《苏东坡传》的序言里的一段话来作一个简要的回顾：

    “我们未尝不可说，苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎

民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，

是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的

秘书，是饮酒成瘾者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，

是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。”

    然而，这样的描述显然是不足以概括尽苏东坡和传达完他的精神的，只能描绘个

大致的情形。林语堂先生的《苏东坡传》在普遍好评如潮的背景下，也曾被人讥为：

“不是东坡，不过是语堂二世耳”。原因无它，苏东坡不仅是一个取得了无数成就的

人物（今人不足如是，在古典时代能这样的亦寥若晨星），更是一个如此形象丰富、

性格饱满、元气淋漓的人物。隔着历史的时空，我们走近苏东坡，总能时时会心一笑，

被其作品打动也被其人生经历所感动，我们很容易在与东坡的对话中看到某一面的自

我，从而得到我们眼中的东坡形象。苏东坡就像他自己笔下的庐山，“横看成岭侧成

峰，远近高低各不同”，当你靠近他，被他的成就与魅力打动时，往往“不识庐山真

面目，只缘身在此山中”了。林语堂先生的《苏东坡传》无疑已是一部十分优秀的作

品，即使其中不免打上了他自身的性格烙印。   

    年少时，我曾有两个宏愿，一是续完《再生缘》，二是为东坡先生再立一传。前

者另叙，后者，这两年接触的东坡资料越多，越觉得这是一项几乎不可能完成的任务。

千载以下论东坡者不知凡几，其著名而不可不看者，亦足汗牛；仅以这两年收集翻检

到的便已等身。而论述既多，其中观点相抵牾相考订者亦多。譬如王水照先生的《苏

轼评传》与林语堂先生的《苏东坡传》就有不少相异之处。整理越多，越觉得动笔时

要尽量做到客观的还原是一件多么困难的事情。便是这样一篇小展讲，也数易其稿而

修订不已。

    最后，我希望能得到各位的批评与指正。

                                              沧海，西元二零一零年岁末于榕