西方传统哲学底蕴是爱智（philosophy，对智慧的热爱和追求），但是这种追求不对人的品德做出要求，但是中国学问的“好学”（studiousness，对学习的喜好）是和人的品德绑在一起的，所以孔子说：好仁不好学，其蔽也愚；好信不好学，其蔽也贼；好知不好学，其蔽也荡；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

中国学问这种将好学和品德相绑的传统，使好学成为完善自身的一个侧面，不免受到道德约束学习一个藩篱，把知识的很大一部分，尤其是纯粹的知识探索，斥之为奇技淫巧。利于个人修养和社会关系，不利于对大自然尤其是纯科学的探索。但是却能帮助人与社会和自然的和谐共生。

虽然西方哲学也强调伦理学，但在实质意义上，重视立“规则”，而不是中式学问的“立规矩”，前者重视外在的规范制约人，意义在于制恶惩恶；后者在于道德修养内化成个人品德，在于修善扬善。前者支付的社会成本，成本高，后者支付个人成本，成本低。但是一个社会总有恶人，所以中国历史上是“内法外儒”，法家思想作为辅助用来惩恶。而西方用宗教辅助来杨善。

以下是AI对这段话的理解和补充：

https://lxblog.com/qianwen/share?shareId=21fadd26-2a78-4f39-9aed-f2491898869f

micoloveu (一点爱) 在 ta 的帖子中提到：

西方传统哲学底蕴是爱智（philosophy，对智慧的热爱和追求），但是这种追求不对人的品德做出要求，但是中国学问的“好学”（studiousness，对学习的喜好）是和人的品德绑在一起的，所以孔子说：好仁不好学，其蔽也愚；好信不好学，其蔽也贼；好知不好学，其蔽也荡；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

中国学问这种将好学和品德相绑的传统，使好学成为完善自身的一个侧面，不免受到道德约束学习一个藩篱，把知识的很大一部分，尤其是纯粹的知识探索，斥之为奇技淫巧。利于个人修养和社会关系，不利于对大自然尤其是纯科学的探索。但是却能帮助人与社会和自然的和谐共生。

虽然西方哲学也强调伦理学，但在实质意义上，重视立“规则”，而不是中式学问的“立规矩”，前者重视外在的规范制约人，意义在于制恶惩恶；后者在于道德修养内化成个人品德，在于修善扬善。前者支付的社会成本，成本高，后者支付个人成本，成本低。但是一个社会总有恶人，所以中国历史上是“内法外儒”，法家思想作为辅助用来惩恶。而西方用宗教辅助来杨善。

以下是一些在中西比较哲学领域内具有代表性和影响力的经典著作，它们将有助于你深

入理解这一议题：

1. 《道与西方的相遇：中西比较哲学重要问题研究》 - 李晨阳著

   - 这本书从价值体系的角度考察儒家传统与自由民主传统的关系，并通过一系列基本

概念如“存在”、“真理”、“语言”等进行中西比较研究。

2. 《判教与比较：比较哲学探论》 - 吴根友著

   - 作者吴根友探讨了比较哲学的本质及其在中国和西方哲学中的应用，旨在寻求不同

文明体之间思想上的共通点和差异性。

3. 《哲学的价值：一种多元文化的对话》 - 万百安著

   - 该书讨论了哲学在全球化背景下的意义，特别是如何通过跨文化的视角来看待不同

的哲学传统。

4. 《无为：早期中国的概念隐喻与精神理想》 - 森舸澜著

   - 探讨了“无为”这一核心中国哲学概念，并将其置于更广泛的哲学背景下来分析其

含义和影响。

5. 《中西哲学对话：不同而相通》 - 张世英著

   - 本书通过对中西哲学关键概念的对比分析，展示了两者之间的异同以及相互启发的

可能性。

6. 《为什么要有道德：二程道德哲学的当代启示》 - 黄勇著

   - 关注宋代新儒学中的道德哲学，并尝试从中提取出对现代社会仍有指导意义的思想

资源。

7. 《家庭美德：儒家与西方关于儿童成长的观念》 - 柯爱莲著

   - 从家庭教育的角度出发，比较了儒家与西方对于儿童成长的看法及其背后的哲学基

础。

8. 《自然道德：为多元相对论的辩护》 - 黄百锐著

   - 讨论了道德相对主义的问题，并提出了一个基于自然主义立场的观点来解释道德多

样性。

9. 《道德地理：道德的多元可能性》 - 弗拉纳甘著

   - 探索了道德多样性的概念，以及如何理解和尊重来自不同文化背景下的道德观。

10. 《善一分殊：儒家论形而上学、道德、礼、制度与性别》 - 南乐山著

    - 分析了儒家思想中的多个方面，并探讨了这些元素如何在现代社会中找到新的表

达形式。

以上书籍提供了丰富的视角和深刻的见解，能够帮助你深入了解中西比较哲学领域的复

杂性和多样性。

micoloveu (一点爱) 在 ta 的帖子中提到：

西方传统哲学底蕴是爱智（philosophy，对智慧的热爱和追求），但是这种追求不对人的品德做出要求，但是中国学问的“好学”（studiousness，对学习的喜好）是和人的品德绑在一起的，所以孔子说：好仁不好学，其蔽也愚；好信不好学，其蔽也贼；好知不好学，其蔽也荡；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

中国学问这种将好学和品德相绑的传统，使好学成为完善自身的一个侧面，不免受到道德约束学习一个藩篱，把知识的很大一部分，尤其是纯粹的知识探索，斥之为奇技淫巧。利于个人修养和社会关系，不利于对大自然尤其是纯科学的探索。但是却能帮助人与社会和自然的和谐共生。

虽然西方哲学也强调伦理学，但在实质意义上，重视立“规则”，而不是中式学问的“立规矩”，前者重视外在的规范制约人，意义在于制恶惩恶；后者在于道德修养内化成个人品德，在于修善扬善。前者支付的社会成本，成本高，后者支付个人成本，成本低。但是一个社会总有恶人，所以中国历史上是“内法外儒”，法家思想作为辅助用来惩恶。而西方用宗教辅助来杨善。