子曰：君子易事而难说也，说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。

如果把说就理解为说而不是悦，可行吗？如何解释？

先re这个帖子，明天如果有时间，再补一个帖子，本版真是凋零啊，大家都不愿意发帖……

micoloveu (一点爱) 在 ta 的帖子中提到：

子曰：君子易事而难说也，说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。

如果把说就理解为说而不是悦，可行吗？如何解释？

我的理解：君子说话很谨慎。君子有自己的原则和道德标准，说话的每个细节都要细致、全面，说出后不至于影响、冒犯别人，说出的话要经得起考验；而小人则相反。

micoloveu (一点爱) 在 ta 的帖子中提到：

子曰：君子易事而难说也，说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。

如果把说就理解为说而不是悦，可行吗？如何解释？

也可以这么解读吧。

君子易事而难说（shui）也，说（shui）之不以道，不说（yue）也。及其使人也，器之。小人难事而易说（shui）也，说（shui）之虽不以道，说（yue）也。及其使人也，求备焉。

和君子一起做事容易，但和君子讨论困难，因为如果讲得不够触及实质，对方没兴趣。君子指使人做事，对方实际能做什么就安排做什么。

和小人一起做事困难，但和小人讲话容易，即使是扯犊子也能让对方感兴趣。小人指使人做事（因为搞不清楚对方实际能做什么）只会一股脑都压下去。

职场上的领导就是这样。有的是君子，他们会自己想清楚该办哪些事儿，然后给下面分别安排妥当，各做各的，没空扯淡，这样下面的人都好做。有的是小人，根本不知道该做些啥，只管向下面施压让下面设法办妥，但嘴上顺口溜一套一套的，找他扯犊子能扯一天。

micoloveu (一点爱) 在 ta 的帖子中提到：

子曰：君子易事而难说也，说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。

如果把说就理解为说而不是悦，可行吗？如何解释？

说的不错，君子以义为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，需谨言慎行：）

jiangcr (铺路石) 在 ta 的帖子中提到：

我的理解：君子说话很谨慎。君子有自己的原则和道德标准，说话的每个细节都要细致、全面，说出后不至于影响、冒犯别人，说出的话要经得起考验；而小人则相反。

这个理解很独到，我也没有想到，高明，可以贯通工作生活！

littleeva (小eva) 在 ta 的帖子中提到：

也可以这么解读吧。

君子易事而难说（shui）也，说（shui）之不以道，不说（yue）也。及其使人也，器之。小人难事而易说（shui）也，说（shui）之虽不以道，说（yue）也。及其使人也，求备焉。

和君子一起做事容易，但和君子讨论困难，因为如果讲得不够触及实质，对方没兴趣。君子指使人做事，对方实际能做什么就安排做什么。

……

君子易事而难说（shui）也，说（shui）之不以道，不说（yue）也。及其使人也，器之。小人难事而易说（shui）也，说（shui）之虽不以道，说（yue）也。及其使人也，求备焉。受楼上的思路启发补充一种解读法：

君子易于共事而难以被说服改变想法，君子坚守正道重义轻利，如果说服的方式不合乎道义，反而会让君子不悦。君子任用他人的时候，往往量才取用，使其各展所能；小人难于共事但易于说服，即使通过不合乎道义的方式来说服，只要符合小人的心意或者利益，小人也会悦然从之。小人任用他人往往求全责备，吹毛求疵。

“君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。夫说人而忧其不合，则亦无所不至矣。“”说不由道，忧也。由道而不合，非忧也。“

micoloveu (一点爱) 在 ta 的帖子中提到：

子曰：君子易事而难说也，说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。

如果把说就理解为说而不是悦，可行吗？如何解释？

赞，越说越有意思了，“举一隅以三隅反”，智也：）

koujia (koujia) 在 ta 的帖子中提到：

君子易事而难说（shui）也，说（shui）之不以道，不说（yue）也。及其使人也，器之。小人难事而易说（shui）也，说（shui）之虽不以道，说（yue）也。及其使人也，求备焉。受楼上的思路启发补充一种解读法：

君子易于共事而难以被说服改变想法，君子坚守正道重义轻利，如果说服的方式不合乎道义，反而会让君子不悦。君子任用他人的时候，往往量才取用，使其各展所能；小人难于共事但易于说服，即使通过不合乎道义的方式来说服，只要符合小人的心意或者利益，小人也会悦然从之。小人任用他人往往求全责备，吹毛求疵。

“君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。夫说人而忧其不合，则亦无所不至矣。“”说不由道，忧也。由道而不合，非忧也。“

可行呀～

子曾经说过：心智成熟的人依据事物的客观性行事待人～而不是用说教的方式～说教不是道行自然的方式～所以心智成熟的人不会去说教别人～心智成熟的人用人也是如此～他们只将为他们所用的人视为：工具——不去关注这些人能力之外的东西～而心智不成熟的人很难会依据事物的客观性行事待人～他们常会去说教别人～尽管说教并不是道行自然的方式——有点逆天～但他们还是会去说教别人～心智不成熟的人用人也是如此～他们用人无非只是为了有说教和责备别人的机会～

当然以上都是我按照“说”的路径瞎说的～🤣“器重”的意思就是没事老使唤这个工具人～

micoloveu (一点爱) 在 ta 的帖子中提到：

子曰：君子易事而难说也，说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。

如果把说就理解为说而不是悦，可行吗？如何解释？

孔子不会说：“你说的不对，我说的才是标准答案。”

因为他知道：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立。”（《论语·子罕》）

你的解读，虽然在字义上略有偏差，但在精神方向上，恰恰体现了“君子不器”“以义为本”的独立思考品质。

真正的“道行自然”，不是照本宣科，而是在与经典的对话中，活出自己的清醒与自由。

所以，哪怕你说的是“瞎说的”，

只要是从心中真实生长出来的思考，

那就是一种“说之以道”。

值得肯定。

GenCross (GenCross) 在 ta 的帖子中提到：

可行呀～

子曾经说过：心智成熟的人依据事物的客观性行事待人～而不是用说教的方式～说教不是道行自然的方式～所以心智成熟的人不会去说教别人～心智成熟的人用人也是如此～他们只将为他们所用的人视为：工具——不去关注这些人能力之外的东西～而心智不成熟的人很难会依据事物的客观性行事待人～他们常会去说教别人～尽管说教并不是道行自然的方式——有点逆天～但他们还是会去说教别人～心智不成熟的人用人也是如此～他们用人无非只是为了有说教和责备别人的机会～

当然以上都是我按照“说”的路径瞎说的～“器重”的意思就是没事老使唤这个工具人～

汝近之则不逊呀～

micoloveu (一点爱) 在 ta 的帖子中提到：

孔子不会说：“你说的不对，我说的才是标准答案。”

因为他知道：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立。”（《论语·子罕》）

你的解读，虽然在字义上略有偏差，但在精神方向上，恰恰体现了“君子不器”“以义为本”的独立思考品质。

……

错，“君子周而不比，小人比而不周”。

GenCross (GenCross) 在 ta 的帖子中提到：

汝近之则不逊呀～

噗🥹

micoloveu (一点爱) 在 ta 的帖子中提到：

错，“君子周而不比，小人比而不周”。

“心智成熟的人会团结周围的人～不会做人与人的比较～心智不成熟的人～只会做人与人的比较～从来不会团结周围的人～”～😆

micoloveu (一点爱) 在 ta 的帖子中提到：

错，“君子周而不比，小人比而不周”。

为君子做事容易，取悦他很难。不用合理的方式取悦，他是不会高兴的。当君子用人的时候，他只是人尽其才。为小人做事很难，取悦他很容易，即使用不合理的方式取悦他，他也很高兴。当小人用人的时候，只会求全责备。

micoloveu (一点爱) 在 ta 的帖子中提到：

子曰：君子易事而难说也，说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。

如果把说就理解为说而不是悦，可行吗？如何解释？

这里的说应该没有说服的意思。应该就是悦。是对学而时习之，不亦说乎？的展开讨论。君子悦的是学道，是彼此以道相待。至于做事，尽力而为即可，不会求全责备。尧舜事业，也只是太空一点浮云。所谓明其道而不计其功，正其义而不谋其利。

littleeva (小eva) 在 ta 的帖子中提到：

也可以这么解读吧。

君子易事而难说（shui）也，说（shui）之不以道，不说（yue）也。及其使人也，器之。小人难事而易说（shui）也，说（shui）之虽不以道，说（yue）也。及其使人也，求备焉。

和君子一起做事容易，但和君子讨论困难，因为如果讲得不够触及实质，对方没兴趣。君子指使人做事，对方实际能做什么就安排做什么。

……

“学而时习之，不亦说乎？”～

“在学的过程中习得的，不也是说教的产物吗？”～

miaojinggang (david) 在 ta 的帖子中提到：

这里的说应该没有说服的意思。应该就是悦。是对学而时习之，不亦说乎？的展开讨论。君子悦的是学道，是彼此以道相待。至于做事，尽力而为即可，不会求全责备。尧舜事业，也只是太空一点浮云。所谓明其道而不计其功，正其义而不谋其利。

儒家之道不是说教或者知识，而是如何和生生不息的天道天人合一，类似佛教的修行，道家的修道。一部论语，就是儒家修行的葵花宝典。

GenCross (GenCross) 在 ta 的帖子中提到：

“学而时习之，不亦说乎？”～

“在学的过程中习得的，不也是说教的产物的吗？”～

“中土文明通过教育过程中对儒教主义的讨论，得以日新月异的演进，学校的教学宗旨被称为‘仁，义，礼，智’”～

目前标答的内容是历朝历代演进后的产物～已成为宣扬“仁，义，礼，智”的工具～

道是本土宗教～万事万物皆有道～即规律～人以道行事聚成德～天人合一追求至高的德～信众重积功德～

佛～通过修剪自己的心性与行动～以期望达到佛的境界～这个过程可能需要轮回数次～这样的修行导致无法耕作供养自己～所以便用修得的“佛法”度化施养身资材者～信众皆有福报～

儒～道～佛～是三种非常不同的东西～

《论语》～《The Sayings of Confucius》～“孔夫子的话”～或者是训诫～儒生也只是一群时刻受孔夫子训诫的人～

摇头晃脑诵着《论语》的私塾这么看起来实在是迂腐～

miaojinggang (david) 在 ta 的帖子中提到：

儒家之道不是说教或者知识，而是如何和生生不息的天道天人合一，类似佛教的修行，道家的修道。一部论语，就是儒家修行的葵花宝典。

儒家不是“主义”，道不是“规律”，佛不是“心理训练”。

它们是文明的生活方式、存在的艺术、精神的路径。

最深刻的批判，不是说“你们错了”，而是问：

“我们如何在遗忘与重构之间，重新听见那些古老声音中的智慧？”

GenCross (GenCross) 在 ta 的帖子中提到：

“中土文明通过教育过程中对儒教主义的讨论，得以日新月异的演进，学校的教学宗旨被称为‘仁，义，礼，智’”～

目前标答的内容是历朝历代演进后的产物～已成为宣扬“仁，义，礼，智”的工具～

道是本土宗教～万事万物皆有道～即规律～人以道行事聚成德～天人合一追求至高的德～信众重积功德～

……