浅谈如何满足《政治学理论研究》的作业要求 - 国际关系学院(SIS)版 - 北大未名BBS
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浅谈如何满足《政治学理论研究》的作业要求

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楼主

Homagod [离线]

不愉快なら問答無用、撃て

9.0九莲宝灯

发帖数:2.9万 原创分:22
<ASCIIArt> 1楼

利益申明:本人确保以下报道没有偏差


第一周的题目:在阅读《通过社会学去思考》前言的基础上(最好还可阅读《纯粹理性批判》导论),讨论(1)何为政治?(2)政治学研究的核心问题是什么?(3)常识与政治理论研究的关系


然后除此之外推荐的书有:《论语》、《政治学》、《管子》、《理想国》、《尚书》,于是我把这7本书要求阅读的部分都读了一遍


老师对作业的要求:

(1)阅读原著,基于原著做作业。(2)作业要求引用原典文本,原则上不要求个人发挥。当然涉及比较问题,需要个人的框架和阐述。(3)每次作业不超过两页(5号字,1.15倍行距)(4)鼓励同学们上课时间在线讨论,其余时间可用教学网讨论版讨论


注意这里的迷惑前提:除比较问题外,原则上不要求个人发挥,这很重要。而且本次的问题表面上也不是比较问题。


给与本人作业的反馈:答题态度总体比较认真,第三题的思考和对话努力尤其值得鼓励。遗憾的是,对看似很熟悉的第一题和第二题,似乎就没有基于阅读进一步认真思考的努力了。


疑惑:鉴于思考和对话是无疑是一种个人发挥,我第三问确实控制不住自己开始个人发挥了,老师表示不错。第一、二问如果不要求个人发挥难道不就是该引用经典里对政治与政治学的定义吗?老师表示まだまだ。


给予学生A的评价提及应反映《政治学》、《论语》等经典的观点


然而,该题目强调在阅读《通过社会学去思考》前言的基础上;最好还可阅读《纯粹理性批判》导论,并没有说要引用其他经典


于是...

以下内容是主观臆测


———————————主——观——分——隔——线———————————

由于用逻辑是解释不通,这肯定是哲学,真相只能有一个!

根据《论语》,“教东推不了南西北的话,就不教他了”,学生必须举一反三(指多),孔子最满意的学生颜回能举一反十

由是观之,“原则上”的“原则”是该被打破的,学生该读啥用啥,放飞自我,成绩评定上必须打破原则才能有中或者好,不然就是不及格,这很哲学


总结:

1. 注重自我发挥 (第一次作业因误会而死)

2. 注重逻辑 (第二次作业大量大部分同学的死因)

3. 别拷太多原文(第一次、第三次作业死因,可是我依然选择拷hhh)



Homagod (不愉快です) 在 ta 的帖子中提到:

必修课读哲学书读了等于没读,一起来弃疗吧

 最后修改于2020-03-14 14:58:30
  • 发表于2020-02-23 12:38:40

xongkorohui [离线]

水n二世

4.7山泉

发帖数:2667 原创分:2
<ASCIIArt> 2楼

看到《论语》《尚书》

一激灵😂

这莫不是……钱老师?!

那还可以有《韩非子》嘿嘿)

Homagod (不愉快です) 在 ta 的帖子中提到:

利益申明:本人确保以下报道没有偏差

第一周的题目:在阅读《通过社会学去思考》前言的基础上(最好还可阅读《纯粹理性批判》导论),讨论(1)何为政治?(2)政治学研究的核心问题是什么?(3)常识与政治理论研究的关系?

然后除此之外推荐的书有:《论语》、《政治学》、《管子》、《理想国》、《尚书》,于是我把这7本书要求阅读的部分都读了一遍

……

签名档

小学时,主业和副业冲突,我来调解,冲突没了;

中学时,主业和副业冲突,我来调解,副业没了;

现在,主业和副业冲突,我来调解,我没了。

发表于2020-02-23 22:30:19

PKUmjl [在线]

肥柴

3.2kitty猫

发帖数:296 原创分:1
<ASCIIArt> 3楼

这是真的迷惑

Homagod (不愉快です) 在 ta 的帖子中提到:

利益申明:本人确保以下报道没有偏差

第一周的题目:在阅读《通过社会学去思考》前言的基础上(最好还可阅读《纯粹理性批判》导论),讨论(1)何为政治?(2)政治学研究的核心问题是什么?(3)常识与政治理论研究的关系?

然后除此之外推荐的书有:《论语》、《政治学》、《管子》、《理想国》、《尚书》,于是我把这7本书要求阅读的部分都读了一遍

……

签名档

_(:з」∠)_

发表于2020-02-23 23:30:21
楼主

Homagod [离线]

不愉快なら問答無用、撃て

9.0九莲宝灯

发帖数:2.9万 原创分:22
<ASCIIArt> 4楼

是的

你直觉不错

我拿了个中,我很满意

希望拿优(好)的同学发表感想

xongkorohui (惠愚) 在 ta 的帖子中提到:

看到《论语》《尚书》

一激灵

这莫不是……钱老师?!

……

签名档

“恭喜你了泽村同学。终于,你也像我一样,

变成了一个他不可能作为女孩子看待的女孩子,

变成了一个他绝对不可能爱上的,

崇拜的偶像。”


 最后修改于2020-02-24 00:14:10
  • 发表于2020-02-24 00:12:55
楼主

Homagod [离线]

不愉快なら問答無用、撃て

9.0九莲宝灯

发帖数:2.9万 原创分:22
<ASCIIArt> 5楼

不不不想通了就不迷惑了

我悟性太低了第一次get不到很正常

PKUmjl (肥柴) 在 ta 的帖子中提到:

这是真的迷惑

签名档

“恭喜你了泽村同学。终于,你也像我一样,

变成了一个他不可能作为女孩子看待的女孩子,

变成了一个他绝对不可能爱上的,

崇拜的偶像。”


 最后修改于2020-02-24 00:18:17
  • 发表于2020-02-24 00:13:15

xongkorohui [离线]

水n二世

4.7山泉

发帖数:2667 原创分:2
<ASCIIArt> 6楼

知足常乐.jpg🐶

Homagod (不愉快です) 在 ta 的帖子中提到:

是的

你直觉不错

我拿了个中,我很满意

……

签名档

小学时,主业和副业冲突,我来调解,冲突没了;

中学时,主业和副业冲突,我来调解,副业没了;

现在,主业和副业冲突,我来调解,我没了。

发表于2020-02-24 00:22:37

qiyu [离线]

羽羽

2.8野兔

发帖数:3085 原创分:0
<ASCIIArt> 7楼

看《正义论》也行

Homagod (不愉快です) 在 ta 的帖子中提到:

利益申明:本人确保以下报道没有偏差

第一周的题目:在阅读《通过社会学去思考》前言的基础上(最好还可阅读《纯粹理性批判》导论),讨论(1)何为政治?(2)政治学研究的核心问题是什么?(3)常识与政治理论研究的关系?

然后除此之外推荐的书有:《论语》、《政治学》、《管子》、《理想国》、《尚书》,于是我把这7本书要求阅读的部分都读了一遍

……

发表于2020-02-24 10:52:45
楼主

Homagod [离线]

不愉快なら問答無用、撃て

9.0九莲宝灯

发帖数:2.9万 原创分:22
<ASCIIArt> 8楼

还是先看完她推荐的==

qiyu (羽羽) 在 ta 的帖子中提到:

看《正义论》也行

签名档

恩爱苟不亏,在远分日亲。

何必同衾帱,然后展慇懃?


发表于2020-02-24 11:21:32
楼主

Homagod [离线]

不愉快なら問答無用、撃て

9.0九莲宝灯

发帖数:2.9万 原创分:22
<ASCIIArt> 9楼

我最近可知足

xongkorohui (惠愚) 在 ta 的帖子中提到:

知足常乐.jpg

签名档

日比谷烧打事件中。民众没错,因为他们得不到他们想要的;军部没错,因为他们得不到他们想要的。

所以错的只能是小村寿太郎,只能是他

誰もせめられずに、悪いのは自分じゃ?


发表于2020-02-24 11:21:40

qiyu [离线]

羽羽

2.8野兔

发帖数:3085 原创分:0
<ASCIIArt> 10楼

😳,只是看了你的文字我觉得或许会有帮助

Homagod (不愉快です) 在 ta 的帖子中提到:

还是先看完她推荐的==

发表于2020-02-24 11:25:34
楼主

Homagod [离线]

不愉快なら問答無用、撃て

9.0九莲宝灯

发帖数:2.9万 原创分:22
<ASCIIArt> 11楼

mark了

有空回去看

qiyu (羽羽) 在 ta 的帖子中提到:

,只是看了你的文字我觉得或许会有帮助

签名档

日比谷烧打事件中。民众没错,因为他们得不到他们想要的;军部没错,因为他们得不到他们想要的。

所以错的只能是小村寿太郎,只能是他

誰もせめられずに、悪いのは自分じゃ?


发表于2020-02-24 11:28:34
楼主

Homagod [离线]

不愉快なら問答無用、撃て

9.0九莲宝灯

发帖数:2.9万 原创分:22
<ASCIIArt> 12楼

作业截止时间到了,挂一下自己的死因,大家引以为鉴


1.  何为政治

《政治学》认为人是政治动物,众人是为了追求的某种,可理解政治为以符合某些人德性的方式管理众人之(善)事,[1]通过分工和政体实现该目标。运筹帷幄的人是统治者,体力劳动者是被统治者,各司其职。政体按照为公共还是私人利益,一个人、少数人还是多数人大致分成僭主制、君主制;寡头制、贵族制;平民制、共和政体共六类,而城邦是分工的、与政体对应的产物。[2] 《管子》所见略同:“政治兴盛,在顺应民心,政治衰颓,在忤逆民心”[3]应理解为只有顺应民心,众人之(善)事才兴盛。孔子曾经明确地表示过“施于有政,是亦为政,奚其为为政?”[4]藉此说明孝顺和友爱的风气会以潜移默化的方式影响政治,感化众人。另,“道之不行”里的“道”乃政治主张,[5]应指管理众人之事的主张。


2.  政治学研究的核心问题是什么?

亚里士多德指出“政治学(的核心)并非制造人,而是自然地处理人和使用人”,[6]他明确提出要根据被统治者决定适合其德性的政体。[7]因此,政治学的核心是管理众人之事的自然方法,也就是因应德性分工与选择政体之道。

鲍曼指出政治学的核心是权力、影响与政府(又或是不同政体的统治者)的行为,因此要“从权力和影响的角度”[8]关注“改变了其他行动者的实际行为或预期行为,或被这些行为所改变” [9]的对象。这一核心问题“被权力与支配,国家与权威之类的概念围绕”。[10]但归根究底,权力、影响与政府行为还是服务于“管理众人之事”。鲍曼明言“有些政府竭力以不加质疑的方式呈现既存事态,宣称它们自然如此,或是以怀旧恋乡的吁求,诉诸一个神秘的往昔时代,(致使)人人皆知自己在社会上的位置所在(继而各司其职)”,[11]反映统治者的终极目的依然是有效地管理众人。另,《管子·牧民》的中心思想——“仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱”无疑同样是在谈及处理人和使用人的好方法。此外,《尚书·洪范》中“洪范”的意思正是“统治大法”,我们也可以理解为处理人和使用人的好方法。《尚书·洪范》指要妥善统治人必须掌握五行、君主不得不察的五件事、八种政务、五种纪时方式、君主的统治准则、针对不同德性和阶级的人使用三种不同的统治方式、占卜方法、各种气候征象、给予百姓的五种幸福与六种惩罚。[12]《论语》的中心思想是要合仁、合礼、合道德才能自然地处理人和使用人,若统治者德性不足贤者则装傻,异曲同工。[13]


3.  常识与政治理论研究的关系?

鲍曼指出常识是common sense,特指同一网络内的人群共同的认识和感受,在其他网络内这种“常识”可能就不适用了,[14] 邓晓芒先生就曾举例说明道:“例如我觉得这个东西是黄色的,这是对象知识吗?洛克认为不见得,得了黄疸肝炎的人看啥都是黄的,这是主观表象,不代表都是黄的”[15],因此“常识”未必是正确的。因此,事实上,这种认识与感受其实是不成体系的、难以明晰表达的知识。换言之,是单一网络众生男女的日常经验和眼界,其力量有赖于其不言自明的性质,该常识持有人往往不会质疑其蕴含的规定,在实践中具有自我确认的性质。人们确实需要这种性质以顺利应对生活,只要重复得够多(经验够多),事情令人倍感熟悉,就觉得无需解释(路径依赖)。[16]

从政治学理论的角度而言,在一个特定网络内有“常识”更容易让我们导向共识。统治者自然希望大家服从固有秩序,因而政府经常诉诸怀旧恋乡、神秘的过去,或提供不容质疑的“常识”去让跟人理解并服从自己在社会上的位置,以自己的名义来说塑造现实,维持稳定。[17]例如亚里士多德提到的天生的奴隶与天生的统治者之分,奴隶就是没德行。[18]参考《被创造的传统》,很多历史与常识都是被胜利者所书写的,英、法、德等强国在摧毁非洲等地原有的文化与历史文档后重新创造传统与常识,这些“常识”往往能反映统治者的目的与利益。[19]康德表示,构成常识的经验虽然告诉我们某物是如此这般,但没有告诉我们它不能是别的样子的,[20]但统治者恰恰需要被统治者相信最好的是当下这般,否则会有人力图更好,社会会因此不稳定,而这种“常识”的不言而喻性是被灌输的、被社会化的,是经验性[21]的,相较下“发生了肯定有原因”的不言而喻性才是纯粹的。[22]

    综上,一个网络的常识反映该网络统治者的利益、权利和行为,塑造他认为符合该人群德性的政治。若说“纯粹理性不是扩展我们的理性的而是澄清我们的理性的,使之躲避失误”[23]的话,那么“常识”就是让被统治者服从经验性的手段。归根究底,快乐与不快、欲望和偏好等都具有经验性起源,而政治也是这样的。[24]由是观之,我们可以断言政治理论研究正是“经验性常识”和“预期行为”的研究。

         

[1] 善是终极目标,但亚里士多德深谙最高目标难以被实现,例如他认为“善良人不一定是良好公民,不善良也可以是良好公民”、“(因为超世之人本身就是法律),有德性的做法是顺从这些终生的君王”,但人们不能容忍他因而通过后天的‘陶片放逐法’排除他”、“寡头与平民跟最优秀的政体相去甚远但不失为可行的政体”。参考[古希腊]亚里士多德:《亚里士多德全集》,苗力田等译,北京:中国人民大学出版社2016年版,《政治学》第1、3和5卷。

[2] “政体变了,城邦就变了”。参考[古希腊]亚里士多德:《亚里士多德全集》,苗力田等译,北京:中国人民大学出版社2016年版,《政治学》第3卷。

[3] 李山译著:《管子》,北京:中华书局2009年版,第1-11页。

[4] 杨伯峻译著:《论语》,北京:中华书局1982年版,第21页。

[5] 同上,第296页。

[6] [古希腊]亚里士多德:《亚里士多德全集》,苗力田等译,北京:中国人民大学出版社2016年版,第1-30页。

[7] 要选择“相符合的政体德性”,而“不同人的德性不会直接相同”。参考[古希腊]亚里士多德:《亚里士多德全集》,苗力田等译,北京:中国人民大学出版社2016年版,《政治学》第6卷与第8卷。

[8] [英]鲍曼、[英]梅:《社会学之思:第二版》,李康译,北京:社会科学文献出版社2010年版,第4页。

[9] 同上。

[10] 同上。

[11] 同上,第12页。

[12] 慕平译著:《尚书》,北京:中华书局2009年版,第125-142页。

[13] “邦无道,则愚”。杨伯峻译著:《论语》,北京:中华书局1982年版,第51-52页。

[14] 参考[英]鲍曼、[英]梅:《社会学之思:第二版》,李康译,北京:社会科学文献出版社2010年版,第6-12页,社会学就是通过分析人类互赖的多重网络,来领会人的境况,从而突破单一网络内的常识,最终可以增加同理心。

[15] “经验的包含先天,经验性的不包含先天”。邓晓芒:《<纯粹理性批判>句读(上)》,北京:中国人民出版社2010年版,第82-147页。

[16] [英]鲍曼、[英]梅:《社会学之思:第二版》,李康译,北京:社会科学文献出版社2010年版,第6-12页

[17] 同上。

[18] 参考[古希腊]亚里士多德:《亚里士多德全集》,苗力田等译,北京:中国人民大学出版社2016年版,《政治学》第1卷。

[19] Ranger, Terence. “The invention of tradition in colonial Africa.” Perspectives on Africa: A reader in culture, history, and representation (1997):

597-612.

[20] 李秋零主编:《康德著作全集(第3卷) : 纯粹理性批判》,北京:中国人民大学出版社2004年版,第27页。

[21] “经验的包含先天,经验性的不包含先天”。邓晓芒:《<纯粹理性批判>句读(上)》,北京:中国人民出版社2010年版,第82-147页。

[22] 同上。

[23] 李秋零主编:《康德著作全集(第3卷) : 纯粹理性批判》,北京:中国人民大学出版社2004年版,第40-44页。

[24] 同上。


评价:

答题态度总体比较认真,第三题的思考和对话努力尤其值得鼓励。遗憾的是,对看似很熟悉的第一题和第二题,似乎就没有基于阅读进一步认真思考的努力了。



Homagod (不愉快です) 在 ta 的帖子中提到:

利益申明:本人确保以下报道没有偏差

第一周的题目:在阅读《通过社会学去思考》前言的基础上(最好还可阅读《纯粹理性批判》导论),讨论(1)何为政治?(2)政治学研究的核心问题是什么?(3)常识与政治理论研究的关系?

然后除此之外推荐的书有:《论语》、《政治学》、《管子》、《理想国》、《尚书》,于是我把这7本书要求阅读的部分都读了一遍

……

签名档

鲍里斯·叶利钦的演讲:

“多年来,在戈尔巴乔夫的领导下,我们的祖国俄罗斯一直处在悬崖的边缘。现在,我终于可以自豪地宣布,赶跑了戈尔巴乔夫,我们伟大的俄罗斯终于向前迈出了一大步。


 最后修改于2020-02-24 21:09:10
  • 发表于2020-02-24 14:13:43
楼主

Homagod [离线]

不愉快なら問答無用、撃て

9.0九莲宝灯

发帖数:2.9万 原创分:22
<ASCIIArt> 13楼

今天老师也确认了是希望看到我们自己的想法,这次我该注意了-_-

Homagod (不愉快です) 在 ta 的帖子中提到:

利益申明:本人确保以下报道没有偏差

第一周的题目:在阅读《通过社会学去思考》前言的基础上(最好还可阅读《纯粹理性批判》导论),讨论(1)何为政治?(2)政治学研究的核心问题是什么?(3)常识与政治理论研究的关系?

然后除此之外推荐的书有:《论语》、《政治学》、《管子》、《理想国》、《尚书》,于是我把这7本书要求阅读的部分都读了一遍

……

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色は匂へど(いろはによえど) 散りぬるを(ちりぬるを)

我が世谁ぞ(われがよたれぞ)常ならむ(つねならむ)

有为の奥山(ゆういのおくやま)今日越えて(きょうこえて)

浅き梦みじ(あさきゆめみじ)酔ひもせず(よいもせず)


 最后修改于2020-02-24 21:10:21
  • 发表于2020-02-24 21:10:07
楼主

Homagod [离线]

不愉快なら問答無用、撃て

9.0九莲宝灯

发帖数:2.9万 原创分:22
<ASCIIArt> 14楼

这次拿了优,证明举一反三果然是评分核心-_-


请通读亚里士多德《政治学》和《论语》,回答以下两个问题。

(1)亚里士多德《政治学》的核心议题是什么?《论语》政治思想的重心是什么?

(2)比较亚里士多德与孔子的“政治”观念(包括治道/术)


要求:不超过1500字。不要用附件提交。


2.

比较后,笔者认为两者的差异在于落实其“善政”是要姑且迁就本性还是直接引领本性。


亚里士多德主张迁就本性。他提出共同体要长治久安,必先让行政官员要和整体内外的人员打交道并维持良好的关系;以远害为近患,让公民保持警惕。不能让某势力异乎寻常地膨胀,毕竟人会堕落、反叛。还需留意政体的德性,例如在寡头政体下若有闲暇处理私务会减少不满,维持稳定。他对统治者的要求是忠于政体、有为政才能及符合政体特有德性,统治注重公共利益,贤人的本性、习惯与理性。其落实“善政”之道是迁就本性。


孔子则不然,其道引领“天生德于予的”本性——统治者好,则天下人都好。他无视政体,认为治国之分只有仁与不仁,才能没有被过多强调。因此,君主循规蹈矩学习圣人即可。最强调仁义,“仁”主要指侍奉父母,“义”乃顺从兄长,毕竟对人民的事严肃,人民也对政令严肃;孝顺父母,百姓也服从自己;用道德行政的话,其他人都会亲近自己,播撒友爱就是“政治”。


实施孔子的“善政”观念较之亚里士多德的难:要真出了圣人,按照亚里士多德的说法他就成了法律,如果他是天子,怎么区分被统治者是因为仁义还是权力而服从是一个疑问。如果是民间圣人,何以天子和他人就服从其“道”而非陶片放逐他?根本差异因此在于亚里士多德认为落实“善政”的《理想国》“哲学王”很难被接纳,因而更重视民的德性协调善的作用。在与本性妥协后,人们或许能够举国上下实现“善政”的德性。孔子则认为圣人有先例可循,坚信民是跟随王而走向善的。


二者相同之处在于认同符合“道”的欲望可被满足。此外,均认同统治者、公正、教育与中庸的作用。孔子强调统治者身教的作用,“把正直的人放在邪恶的人之上”,亚里士多德承认天生统治者的作用,并认为公正乃“共同体秩序的基础”。另,均通过教育实现政治,亚里士多德认为教育是构成共同体的根本,孔子认为教育是刑法与感化弱者的基础;两者均提及中庸的重要性,且均没有像《上帝之城》般将德性与宗教挂钩,或像《利维坦》般区分人与神的政治并强调经验与普通人的理性——“世间很少人蠢到不愿意管自己的事情而宁愿被治理的”。

        

1.

笔者认为,《政治学》的核心议题是政治共同体都追求某种善——实现幸福生活的公共利益。以此为核心,他讨论实现这种善的方式,例如所需的分工和政体。具体来说,运筹帷幄的人是统治者,体力劳动者是被统治者。设置城邦,政体按照为公共还是私人利益,一个人、少数人区分,并进一步探讨人类最优的政治制度。不难发现,这些讨论最后都回归到如何实现“善治”这一议题上。当然,他承认在条件未成熟时可能需要采取较差的政治制度,因此没有给其核心议题一个明确的答案,但他已经指出“善治”一个需要从上而下共同努力增加德性的过程。


而《论语》更多的是教人如何当君主与君子,因此其政治思想重心是“修身、齐家、治国、平天下”,虽说这句话诚非孔子的话,但《孟子》确切提及其条件是“仿效圣王之道,让老百姓感受到恩泽”(离娄)、“人和仁加在一起就是道”(尽心)。因此,在笔者眼中《论语》的逻辑链是先做好自己可让父母除了病以外都不为自己操心,而孝顺父母可以让国民信任自己执政、受到国民爱戴,在此情况下进一步任用贤者则国家清廉,天下的贤者就纷纷慕名而来,最终达成善治。在孔子的政治思想里,个人和仁义的能力非常大,因为一个仁人就可以感化家人、国人乃至天下人。


总结来说,两本经典的核心都是实现公众利益与幸福,但是《论语》相信个体力量,《政治学》寄望于集体力量。由于类似“哲学王”的圣人的“善治”是假设其为至善,其本质是极权主义,不能排除被统治者没有足够德性与判断力的时候出现《政治学》与《利维坦》般所说的假借上天之意或装作品德高尚但实际上为部分而非全体人的利益服务的可能性,因此亚里士多德的思想更为可靠。

xongkorohui (惠愚) 在 ta 的帖子中提到:

看到《论语》《尚书》

一激灵

这莫不是……钱老师?!

……

签名档

2019/7/18 

烧京阿尼的犯人不得好死

不是法律在保护人,而是人在保护法律


 最后修改于2020-03-02 12:12:53
  • 发表于2020-03-02 12:12:03

xongkorohui [离线]

水n二世

4.7山泉

发帖数:2667 原创分:2
<ASCIIArt> 15楼

点赞 (码到读研?😂

Homagod (不愉快です) 在 ta 的帖子中提到:

这次拿了优,证明举一反三果然是评分核心-_-

请通读亚里士多德《政治学》和《论语》,回答以下两个问题。

(1)亚里士多德《政治学》的核心议题是什么?《论语》政治思想的重心是什么?

……

签名档

我宣布我是wwh吹和lsh吹!

发表于2020-03-02 14:13:33
楼主

Homagod [离线]

不愉快なら問答無用、撃て

9.0九莲宝灯

发帖数:2.9万 原创分:22
<ASCIIArt> 16楼

嗯今天还强调了逻辑

说不能说A但是顾左右而言他,讲BC

xongkorohui (惠愚) 在 ta 的帖子中提到:

点赞 (码到读研?

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我心安处是吾家

人生何处不青山


发表于2020-03-02 20:36:21
楼主

Homagod [离线]

不愉快なら問答無用、撃て

9.0九莲宝灯

发帖数:2.9万 原创分:22
<ASCIIArt> 17楼

到最后一刻==

xongkorohui (惠愚) 在 ta 的帖子中提到:

点赞 (码到读研?

签名档

与其互祝身体健康,不如成为宅家那方


                                                  2020年Homagod节能病毒春节提

发表于2020-03-02 20:54:22

yufeicao [离线]

飞鹰

1.6一般站友

发帖数:345 原创分:0
<ASCIIArt> 18楼

厉害了

Homagod (不愉快です) 在 ta 的帖子中提到:

利益申明:本人确保以下报道没有偏差

第一周的题目:在阅读《通过社会学去思考》前言的基础上(最好还可阅读《纯粹理性批判》导论),讨论(1)何为政治?(2)政治学研究的核心问题是什么?(3)常识与政治理论研究的关系?

然后除此之外推荐的书有:《论语》、《政治学》、《管子》、《理想国》、《尚书》,于是我把这7本书要求阅读的部分都读了一遍

……

发表于2020-03-02 22:17:58
楼主

Homagod [离线]

不愉快なら問答無用、撃て

9.0九莲宝灯

发帖数:2.9万 原创分:22
<ASCIIArt> 19楼

本帖真的是认真探讨的哦

因为这门课比较严肃

yufeicao (飞鹰) 在 ta 的帖子中提到:

厉害了

签名档

“恭喜你了泽村同学。终于,你也像我一样,

变成了一个他不可能作为女孩子看待的女孩子,

变成了一个他绝对不可能爱上的,

崇拜的偶像。”

发表于2020-03-03 15:48:18
楼主

Homagod [离线]

不愉快なら問答無用、撃て

9.0九莲宝灯

发帖数:2.9万 原创分:22
<ASCIIArt> 20楼

惹这次成绩是4/5,果然我不知道国之大计是什么,还好没有误导别人


评语:能够注意到三者之间的内在联系,并且从人性开始进行讨论,非常好!不足之处是,过分拘泥于原著部分章节,未能统揽全文。所以对国之大计和人性的把握不够全面。对秩序的解读是很好的。


Homagod (不愉快です) 在 ta 的帖子中提到:

利益申明:本人确保以下报道没有偏差

第一周的题目:在阅读《通过社会学去思考》前言的基础上(最好还可阅读《纯粹理性批判》导论),讨论(1)何为政治?(2)政治学研究的核心问题是什么?(3)常识与政治理论研究的关系?

然后除此之外推荐的书有:《论语》、《政治学》、《管子》、《理想国》、《尚书》,于是我把这7本书要求阅读的部分都读了一遍

……

签名档

我心安处是吾家

人生何处不青山


发表于2020-03-14 12:23:16
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