5.24课题讨论队记

【11号曾婧婷】



经济方面：前期调研发现，湖南、成都等地的外地创业者，并非常年居住在康定。他们主要在旅游旺季或登山徒步活动高峰期前往当地经营民宿。

宗教方面： 考察涉及新贡嘎寺和老贡嘎寺两个地点。徒步路线经过老贡嘎寺，但目前主要的宗教活动集中在新贡嘎寺。因此，能否进行宗教研究，取决于能否获准进入新贡嘎寺。

【18号悦康】



研究可行性担忧：

徒步路线仅途经老贡嘎寺，未安排在新贡嘎寺下榻或深入考察。

目标研究内容（如夏季金刚亥母大法会、实地访谈）均需进入新贡嘎寺方可进行。仅途经老贡嘎寺难以深入，研究价值将受限。

潜在挑战包括语言障碍、时间限制等。

已收集背景信息：

新、老贡嘎寺均属藏传佛教噶举派（俗称“白教”）中的噶玛噶举支派。

原拟研究的法会为夏季金刚亥母大法会。

金刚亥母为菩萨变体，贡嘎寺所奉为猪首金刚亥母相。

该传承涉及密宗修法“拙火定”（注：勘正“着火定”），据称可调控体温、抵御严寒、辅助修行。

结论与建议：

若无法进入新贡嘎寺实地调研，仅依靠文献整理意义有限。

需紧密结合实际徒步路线评估课题可行性。若宗教研究受阻，建议考虑更换课题

【12号余卓林】



我的想法是：有没有可能让一般的徒步者来协助护林员巡护山林？

这个想法主要基于两点：

根据我自己的不严谨观察，加上加老师的叙述，还有网上一些零碎资料（没有很具体讲这个事），我觉得国内大多数护林员可能没有户外运动背景，很多是当地居民或退伍军人。我不确定这会不会导致有些地方巡护起来不好到达。当然，我也不确定当地居民是不是其实反而更合适，毕竟他们爬山挺厉害的，那种不常见的路线可能也会走。

第二个原因是，我在台湾做过一个类似计划：我们协助林务局去巡护一些很少人走的路线。因为台湾盗伐现象很泛滥，我们去探查可能的盗伐行为，或者去探一条几十年没人走的老路，把它重新“砍”出来（指清理出路径）。

基于这个，我觉得可能有两个比较有机会的方案：

方案一（类似台湾做法）： 康定这边的政府协助某个机构（比如大专登山社、户外运动协会或商业团），我提供一些资源，他们需要提交计划，说明走了哪段路、巡护过程，最后提供报告和知识反馈。

方案二（公众参与）： 这个可能每个徒步者都能做。就是徒步者根据自己走的路线，如果拍到照片或现场观察到情况（比如异常），可以通过问卷或微信小程序快速回报。不过这个我目前还没查到什么具体资料。

底下是我一些比较杂七杂八的想法，可能没那么重要。但我感觉这个议题有个关键问题：要推进它，必须先搞清楚当地护林到底面临什么实际挑战？如果当地护林员觉得现状很好，不需要帮忙，那这个议题可能就没啥用。

所以我还有个备案想法（目前进度是零）：把户外徒步资源画成一个地图，里面有路线信息（比如走哪段要多久）、沿途有什么资源、有什么景色之类的

【14号林序桦】



我们想了解康定市马帮经济的现状，重点是：

当前状况：康定市马帮的运作模式和对当地人的影响；

规范化改革：2023-2024年期间的管理变化。

具体发现如下：

1. 塔公草原马帮改革（2023年关键事件）

背景问题：过去当地牧民（各家各户）分散提供马匹给游客，管理混乱（抢客、价格战等）；

改革措施：

由村党委牵头，联合市政府、村政府成立统一的马帮协会；

实行 “四天循环制”：将村民分成四组；每四天为一个周期，每组轮流派出一人一马服务游客；形成统一管理结构，规范运营流程。

2.

2024年管理升级

根据《康定市年度总结》：

收费标准化：制定统一收费标准，杜绝乱收费；

服务规范化：对从业人员培训，提升服务质量；

人员持证化：马帮代表需签订责任协议，持证上岗。

3. 关键人物与影响

马帮代表（如村支书、协会负责人）在推行改革中起核心作用；

对当地牧民的影响：收入从“个体竞争”转向 “集体分配”，减少内部矛盾；旅游秩序改善，游客体验提升。

【17号师昊阳】 



我本人对马帮这个职业如何影响当地牧民生活的话题特别感兴趣，所以搜集的资料主要来自对当地人的采访。

在查阅报道时（内容涉及客栈、马帮、郭庄等），我发现几个关键点：

马帮的组织架构：塔公草原的马帮模式给当地带来了明显的积极影响：

（1）过去牧民收入主要靠挖虫草、放牧，现在观念转变了；

（2）旅游经济显著提高了他们的收入水平。

我的研究倾向：

（1）比起宣传材料，我更想实地去当地和牧民对话；

（2）真正了解他们对马帮经济的真实想法（包括未被公开讨论的侧面）。

【10号张百喆】



我前期搜集的资料比较杂，还没针对性地整理出核心部分。目前通过《甘孜日报》、封面新闻等媒体报道，了解到贡嘎周边居民为保护生态所做的努力。当地面临的主要问题是徒步者产生的垃圾，比如氧气瓶、烟蒂、矿泉水瓶、塑料包装和红色保温瓶——这些和当地总结的垃圾类型基本一致。问题的根源在于游客数量激增与当地接待能力不匹配，正如贡嘎圣象一位副乡长所说：“看似简单的垃圾问题，实则是旅游人数增长与基础设施、管理能力间的矛盾。”

当地环保行动经历了几个阶段：最早是村民进山时顺手带出垃圾；后来发展成定期组织集体清理；再到现在设立专职卫生员、草场分片管理员，甚至成立了义务“马背巡护队”，负责防火反盗猎、回收垃圾和游客救援。比如姊妹村的村民自发环保队，就清理了超过两吨历史遗留垃圾，包括难分解的玻璃瓶、氧气罐等。值得关注的是，早在问题未被广泛关注时，居民们已有意识地在做环保工作。媒体报道中频繁提到“守护贡嘎”这个词，我推测对圣山的信仰是他们自发行动的重要动力。

不过还有一些问题想深入探究：这些环保队最初是怎么组建的？遇到过什么困难（比如高海拔运垃圾的挑战）？是否所有人都积极响应？徒步游客有没有参与协助？

另外我对比了类似路线的环保措施。贡嘎和云南雨崩的相似点是商业化程度低、生态原始性较好；不同在于雨崩的住宿条件更完善（但具体环保做法差异还需补充查证）。最后还注意到冰川保护的新方向：徒步路线中的海螺沟冰川森林公园，当地正尝试结合科技手段号召游客参与保护，不过这块我刚接触，细节有待深入查证。

【7号柳雪琴】



之前我们曾在一门课程中做过关于北京徒步相关的项目，虽然当时完成得并不理想，但这次我希望以此为基础，继续探讨当前徒步管理体系的构建问题。我们曾参考了一些其他国家的管理经验。现在，考虑到四川贡嘎作为国内热门的高山徒步目的地，也面临不少管理上的问题，比如垃圾污染、植被采伐、营地超载、突发天气以及由此带来的人身伤亡等。我想以贡嘎地区为切入点，结合国外经验和当地实际情况，探讨其徒步管理体系的构建路径。

我的初步设想是，首先在“两步路”和“六只脚”等徒步平台上搜集贡嘎地区的全部徒步路线，梳理这些路线的类型和特征；接着，通过网络平台（如小红书）收集相关的安全事故和生态问题案例；然后，再选取一个徒步管理相对成熟的国外案例进行深入分析，重点了解其管理措施和适用条件；最后，在实地调研中进行访谈，以补充一手资料。

但目前我也意识到，这个选题可能过于宏大，需要寻找一个更具体的切入点。国外如美国黄石国家公园、新西兰国家公园等徒步管理体系，主要服务于国家公园级别的保护区。而贡嘎山地区情况不同，很多线路属于“野山”范围，管理难度更大。在当前徒步活动发展阶段，是否适合推进系统化管理，仍值得商榷。

此外，由于我们实地可能只能覆盖一两条经典路线，访谈数据的代表性可能也会受限。同时，国内关于徒步管理的研究文献较少，相关理论与经验积累尚不丰富。

下面是我收集到的一个关于新西兰某条徒步路线的管理案例，其中一些管理措施可以在其官方网站上查到，这部分可以作为参考对象加以分析。

【2号 桔桔】 



康定的“锅庄文化”具有双重含义。从历史上看，它在民国时期伴随五四制度的引入而逐渐形成，这种制度结构最初可以类比为“正公子”或“村委会”式的地方组织。而如今，它更多地被理解为以集体格局为核心的民族文化形态，具体体现为围绕“火塘”为中心展开的生活和文化结构。

多项研究与报道指出，康定地区以火塘为核心的锅庄文化呈现出一定的母系社会色彩。例如，火塘通常呈圆形布置，每个坐垫都有明确的方位和讲究，类似“圆桌主客之分”。其中的“主位”常由母亲或女性家庭成员占据，不仅便于掌勺和分配食物，也象征着家庭主导权。家庭中的女主人往往通过继承制确定，这似乎是母系社会的体现。

但我对这种“母系社会”的判断持怀疑态度。我更倾向于认为，这种结构并非真正意义上的母系社会（如摩梭人那样），而是一种较为灵活的家庭结构。无论男女都有机会成为家庭的主导者，其核心是围绕家务劳动展开的“家为单位”的社会模式。家庭不仅是物质资源的分配单位，也是非物质文化的传承载体。

基于此，我提出以下三个问题：

1.  康定的锅庄文化是否真正遗留了母系社会的制度？它与典型的母系社会（如摩梭人）有何本质差异？

2.  锅庄家庭内部的权力分配与纯粹母系社会相比有哪些不同？

3.  在当代康定，锅庄和火塘文化保留程度如何？女性在家庭中的主导角色是否依旧？这些传统文化如何影响当地家庭中的性别分工与观念，尤其是在与其他民族（如汉族）比较时体现出的差异？

关于经济组的部分，我的关注点是康定市青年创业现象。

我在网上发现，近年来许多青年选择留在康定创业，如开设咖啡馆、青旅或售卖藏地土特产。在这些创业项目中，藏族文化元素被广泛运用在产品设计、空间装修与品牌推广中。此外，还有如“血脉计划”这样的组织，在藏区发起手工艺大赛、民族集市与表演等活动，推动文化与创业的结合。

围绕这一现象，我提出以下问题：

1.  留在康定本地创业的青年具有哪些群体特征？他们为何选择本地创业而非外出发展？

2.  他们在创业过程中如何融合藏族文化？这种文化融合是否对创业有所助力？

3.  这类创业青年是否形成了某种社群、行业协会或民间组织？其运作模式是怎样的？

4.  他们主要面向哪些消费群体？是否获得了官方的政策支持或遇到过行政性限制？

5.  这些创业项目的生存与发展状况如何？是昙花一现，还是具有长期持续的可能性？

【1号小勋】【8号siri】 

一、经济组研究方向：宗教的商业化与信仰经济的关系

我们的研究主要围绕宗教商业化及其与经济的关系展开。目前初步设想从两个方面入手：

1. 商业化的直接影响

随着一些传统宗教活动（如锅庄舞、转山会）逐渐被改编为表演项目，它们开始呈现出一定程度的商业化趋势。此类商业化可能会对本地经济带来直接的正向推动，尤其是旅游相关产业。

不过，根据我们现阶段的资料收集，发现康定地区的宗教商业化程度整体仍较低。大多数寺庙对外开放是免费的，尚未发现大规模出售宗教纪念品（如手串、开光物品）或高价香火钱等现象。可以说，康定的宗教场域相较其他地区仍然较为“非商业化”。

2. 商业化的间接影响

另一个研究方向是宗教意识是否对人们的消费观念产生影响，进而间接作用于经济。这一部分相对更偏学术，可能需要参考相关文献来支撑论点。

可以进一步细化为以下几个问题：

·       本地人对宗教表演化的看法：例如，传统仪式被改编成表演项目，当地居民对此是否存在文化流失或仪式“贬值”的担忧？

·       信仰如何被定价：虽然目前康定的“明码标价式”宗教消费较少，但仍可以探讨在文化商品、仪式体验等方面，信仰是否以某种形式实现了“交易”。

·       商业化对信仰代际传承的影响：年轻一代与年长一代在宗教信仰上的理解与参与程度是否存在代际差异？商业因素是否影响了信仰的传递与转化？

二、人文组研究方向：本教文化与宗教仪式

人文组主要聚焦康定地区的本教文化及其相关仪式。本教虽不如藏传佛教拥有广泛信众，但作为本地宗教体系的重要组成部分，仍具有研究价值。

1. 本教的信仰现状与宗教融合

我们关注本教在当下的信仰实践情况，以及其与其他宗教（如藏传佛教）的融合状态。是否存在宗教仪式混合使用、信众双重信仰等现象，是值得进一步探讨的方向。

2. 宗教仪式的保留与变迁

例如，“驱鬼仪式”是本教中的一种传统宗教实践。据已有资料显示，一些个体会在仪式中成为神灵的“附体者”，成为巫女或巫师。我们想探讨的问题包括：

个体如何被确认为“附体”者？

在什么样的场景和社会背景下会举行驱鬼仪式？

仪式的流程和步骤是否有较为完整的传承和规范？

3. 水葬文化

此外，还有一个较为特殊的信仰实践——水葬，即将遗体投入河流中，让其自然解脱。这种丧葬方式所体现的宗教观念与生态理念，值得进一步深入了解。



【9号丁文鑫】



我们小组的研究方向是深入了解一位或几位徒步向导的职业历程，重点关注他们是如何走上这条职业道路的，背后的动因与契机，以及他们对“向导”这一职业的认知与看法。

本次研究将分为两个阶段：

第一阶段是在康定，通过与多位向导进行广泛访谈，获取他们的基本背景信息和从业经历。在此阶段，我们将提前设计好访谈提纲，明确需要了解的关键问题。

第二阶段是在徒步过程中，我们将雇佣马帮，通过参与式观察的方式，深入接触其中的向导。我们计划在实际互动中观察他们的行为、语言和习惯，并在日常交流中了解他们更真实、细腻的想法。

最终成果计划以人物志的形式呈现，风格将参考《人物》等深度报道类杂志，以讲述人物故事为主，力求呈现真实、立体的向导形象。

在资料准备方面，我们计划分工进行调研。部分基础资料会由小组共同收集，比如行业背景、康定旅游业发展情况等；而一些更专业的信息，比如关于向导行业的门槛、职业标准、从业资格等，将由我们负责单独查找。

目前我已经找到了一些相关内容，包括云南省的一份关于向导职业的具体规定，以及两个较有参考价值的帖子。其中一个帖子反映了进入向导行业的实际难度，例如考取向导资格证的门槛被认为甚至比考大学还难；另一个帖子由一位在职向导发布，评论区汇集了许多行业内外人士的回复，对于我们理解这个群体的处境和行业生态很有帮助，也能为访谈问题的设计提供参考。

【5号大德】



关于婚礼的研究，我也计划和“绝对”一起参与锅庄相关活动。我的主要关注点是当地民族的家庭结构，尤其是藏族社区中较为特殊的婚姻形态。

在我查阅的资料中发现，藏族婚姻形式相对多样，除了常见的一夫一妻制外，还有一夫多妻、一妻多夫等较为罕见的家庭形态。这些婚姻形式反映了当地社会结构和亲属制度的独特性。

理想的情况是，如果在当地调研时能刚好遇上一个娶亲过程，我希望能跟进拍摄整个流程，记录这类婚礼的实际操作。通常一个完整的婚礼流程会包括相亲、定亲、订婚、迎亲等多个环节，这些都与当地的社会关系网络密切相关。例如，有些地区可能规定婚姻需在特定的亲属圈内进行。

我的研究目标是希望深入观察并记录藏族地区婚姻制度中的社会关系结构。如果有机会完整参与或拍摄一次婚礼，将非常有助于呈现这个体系的全貌。此前我找到过一段路人拍摄的婚礼视频，但内容较短、不够完整。因此，如果调研期间能真实接触到类似场景，将为后续研究提供极大的资料支持。

【15号刘慧扬】

我有两个课题。第一个是经济方向，研究甘孜州文旅局的宣传模式。甘孜州文旅局的宣传比较有特色，曾在网络上爆火过几段视频，比如之前的丁真事件，丁真也是甘孜人。还有后来局长刘红的宣传视频。这两段视频都有一个特点，就是虽然爆火，但没有持续的流量注入甘孜文旅的关注度，导致形成了流量依赖但缺乏可持续性的问题。

他们的宣传模式难以复制，过于依赖个体的影响力，缺乏结构性和系统性的宣传方式。因此面对负面舆情的应对能力较差。文旅产业链的协同也做得不够好，宣传虽做得不错，但游客实际体验的环境却不理想。宣传投入也不少，据了解去年宣传费用投入了七十多万元，这对当地财政来说是较大支出。

我们想研究这套宣传模式是否达到了预期效果，了解他们下一步的宣传计划。同时，比较创造性地思考如何进一步提升甘孜州，特别是贡嘎山的声誉和曝光度。访谈时提到，贡嘎山的自然环境优于周边的四姑娘山等地，但相关产业链建设滞后，未能有效接触和转化流量。我们可以探索如何突破这一瓶颈。

另外一个问题是缺乏系统性的传播。虽然全网关注贡嘎山的粉丝超过两百万，但实际上大多数是刘红个人的粉丝，他们并不一定真正有旅游意愿，更多是看热闹。这反映出跨平台、跨运营团队的合作非常差，没有形成合力。宣传极度个性化，流量集中在个人身上，缺乏团队协同。

我准备了一些相关资料和学术论文，认为可以为我们的研究提供思想框架。

第二个课题是青年问题，可能和金明合作。我计划关注现代县城青年对现代社会的融入感，包括几个子问题：对生活的满意度、婚恋关系及其想法。

我后来发现，婚恋问题非常重要。网络上关于县城青年的研究，很多都是从婚恋问题切入。尤其彩礼问题非常突出，年轻人结婚往往需要一大笔彩礼，这对他们是很大的压力。此外婚姻相关的住房、车辆、婚礼等问题也很现实。

我想了解康定地区是否存在类似习俗，因为彩礼在汉族文化中比较普遍，但藏族是否也有类似的习俗我不确定。康定是多民族聚居区，值得关注这些文化差异及其对青年的影响。

此外，还想研究青年创业问题。很多青年有创业想法，但当地大多数大公司是外地投资者，如成都、长沙等地的人经营民宿或旅游产业。我们想探究本地青年创业的阻力和挑战。

城乡融合也是一个关注点，比如与周边大城市的教育资源、医疗资源及公共服务的对接情况，政府措施是否有效衔接。

最后，关注青年对未来的向往和规划。这部分可能相对不易具体操作，但也是重要的视角。

在学术研究方面，我们会构建一些理论框架，开展深入访谈，最终产出一组人物报道。报道不设预设立场，更多是基于受访者愿意分享的内容进行书写。

我还准备了一些相关报道和论文，供我们参考。

【13号金旻】

我这部分的思路是对向导产业的综合研究。首先，我想聚焦于人物访谈，了解他们的个人经历，探讨他们是如何走上向导这条路的。这是研究的第一部分。

第二部分则关注产业现状，包括从业人员的规模、管理体系和培训体系。我还想了解整个行业对未来发展的看法，尤其是从业人员对于建设职业化向导体系的意见。此外，我会关注青年群体对职业选择的想法，包括他们对自己子女未来是否能成为向导的看法。

我查到一份关于户外人员和原住民徒步向导机制建设的资料，虽然主要针对的是四姑娘山，但对川西地区有借鉴意义。资料中提到，原住民向导的性价比高，但存在服务意识不足、专业技能不够、缺乏监管等问题。相比阿尔卑斯和尼泊尔的向导，主要差距在于服务意识和契约精神。目前，向导产业仍处于初步发展阶段。

文中还提到向导、马夫和顾客三者之间的关系。目前四姑娘山的现状是马夫掌控经济，向导本身几乎不拿钱，主要收入来自马夫。这与理想的产业模式不同，理想中向导和马夫应是分开管理的两个职业。

此外，我看到一则报道讲述哈瓦雪山的情况，当地村民作为向导带游客上山，价格大约一晚300元，但没有任何专业培训，仅靠对路线的熟悉。若遇到不靠谱的向导，游客实际上是在拿生命冒险。苏亮山大风的报道也指出，登山向导在职业性和专业性方面较弱。

在国际上，比如日本，向导职业分类更细致，有夏季、冬季户外及遗迹徒步向导，非山区和山区的一级、登山向导以及全球高山向导。管理体系完善，从本地协会到全国协会，再到地方分会，提供多样的公共服务。

相比之下，国内向导产业尚未达到如此成熟的职业化水平。目前，康定的向导产业还处于初级发展阶段，缺乏行业协会和完善的管理体系。管理更多依赖政府或村民的组织。

总的来说，我的想法是结合个人访谈与产业现状调研，重点关注向导的成长路径、现有管理体系及职业化建设的可能性。

【4号赵翔宇】



先谈一下人文方面的木雅民居研究。我想研究的第一个问题是木雅民居墙体的厚度，它普遍设计在700毫米以上。据我了解，这种厚重的墙体是古时候用于防御的防御工事。我想探讨的是，这种防御工事是否存在地域差异。

第二个问题是关于木雅民居所用的石工技艺。木雅民居本身依赖石匠的工艺，而现在随着水泥和混凝土的普及，这种传统石工技艺的传承情况如何。目前有资料提到一位叫扎西的老人，每年会培养一名徒弟，徒弟分布各地。但实际从事传统石工技艺、能够进行木雅民居修缮或景区新建的工匠有多少，还需要实地走访调查。

另外，现有的木雅民居已经不是完全传统的石工结构，很多是石材贴面包裹混凝土内核。在这种建筑功能改良的情况下，如何实现传统文化符号的延续和现代建筑功能的平衡，是值得研究的课题。

传统木雅民居通常占地面积较大，几百甚至几千平方米，许多人住在一起，期间还会举办挂灯笼等文化习俗和活动。我想了解在现今社会中，这些文化习俗是否仍然存在。

这是人文课题的主要内容。经济组的课题则是关于户外运动相关政策，主要调查政府层面在旅游配套设施开发方面的情况。我查阅了甘孜州2025年大公瓦地区的机遇清单，涉及112至284亿元的投资，主要用于景区建设、旅游项目、户外线路开发及酒店等设施，整体以吸引游客为目标。

对于徒步者而言，更关心的是徒步路线的开发情况，尤其是大环线的建设，以及沿途的住宿和饮食条件。之前徒步路线调整时，紫梅段因住宿条件不佳被剔除，绕行路线增加了徒步难度，可能影响徒步路线的流畅度和体验。

此外，现有徒步路线可能存在视觉疲劳的问题，影响周边基础设施的发展。我建议分别对当地游客和徒步旅行者进行问卷调查，了解两者对景色和环境的不同需求和容忍度。

最后，可以调研藏族村落居民在旅游开发中的角色，比如民宿经营和货运模式，探讨旅游发展是否促进了他们的规模扩展。

【16号田雨馨】



我目前的研究想法主要分为两个部分。

在人文组的研究中，题目聚焦于当地的宗教信仰。首先，我考虑到是否能够访问公法寺，主要担心能否采访到当地的僧人。此外，我还计划进一步了解当地的民间信仰。根据我查到的资料，当地有一些独特的信仰活动，比如转山、拜神湖和五彩金翻等，这些民间信仰也值得深入探讨。

在自然主题方面，虽然目前没有特别感兴趣的课题，但我确定的研究方向是“基础设施建设的生态代价”。随着公路建设和旅游产业的扩展，必然会对当地自然环境产生一定的干预或破坏，这方面的影响值得深入分析。



【3号孙梦徽】



我目前感兴趣的课题较多，但挑选了几个重点方向。

一、经济组方向

我最感兴趣的是“当地户外运动经营模式的转型”。这个选题的灵感来自前期的一次访谈，访谈对象是一位与当地政府深度合作的户外产业负责人。具体内容可以参考课题组文档中的“录音稿汇总”部分。

访谈中提到了许多实际情况，包括本地马帮的村民自治机制、培训与改造等。我的关注点是：户外产业从村民个体接待或村集体经营，逐渐向产业化转型的趋势。这一转型反映出一种本土自然生长的经营模式，正逐步面临政府招商引资、引入社会资本后所带来的全国性、产业化经营逻辑的介入。

这一过程中，既有“向导”“马帮经理”等角色的本土化发展，也有外部资本的“植入”或某种意义上的“产业殖民”。例如，外地人经营的民宿、公司进入村落等。转型带来的核心问题包括：

 规范化治理与现实困难之间的矛盾；

 利益分配的不均，尤其是外来资本与本地村民之间的矛盾；

 本地人如何在新治理体系下维护自身利益。

我希望探讨的问题是：这种转型如何能够平稳落地？可否借鉴如四姑娘山这类相对成熟的户外产业区的经验？预期成果希望能够写出一篇学术性文章。

此外，我还关注户外运动的“产业融合”以及“‘三产’牵引”等问题，但暂时还没有深入研究。

二、自然组方向

我关注的主题是：产业发展与环境保护的结合。我希望能够找到一些案例，探索户外产业在发展的同时，如何促进生态保护和环保意识的提升。

此前我曾在“绿色江河”公益组织做过志愿者，期间我们不仅自己捡垃圾，还向游客和村民进行环保宣传。这种方式使得旅游者不仅是游客，也是环保理念的传播者。

另一个案例来自山水官网的一个“自然教育”项目。当地某村庄没有选择发展向导产业，而是转向了自然教育。他们组织村民学习动植物知识，开办自然研学营，吸引儿童和成人参与自然体验。这种模式既带来了经济收益，又提升了环保意识，是一个相对良性的产业发展路径。

除此之外，我还关注以下几个小议题：

 贡嘎山地区的环境变迁：这与翔宇的议题相关，可考虑联动研究。

 贡嘎山作为三大自然地貌交汇区的独特性：贡嘎山位于四川盆地、云南高原和川西藏东结合处，不同视角下展现出多样的自然风貌，这一点值得进一步挖掘。

 自然保护区的整合问题：根据罗总的介绍，国家正在推进自然保护区制度改革。从原先严格保护、禁止一切开发行为，到如今分级管理——如国家公园模式，将部分区域向文旅开发开放。这为户外运动提供了政策空间，但也对生态平衡提出了更高要求。



【6号杨濡伊】

我自己选的题本身就是经济下面户外产业的呃产业，我刚刚做的工作就是收集了一些相关的资料，然后还有一些文件，然后之后我会再细化一些主题时间关系，我就不细说了。