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亲善知识

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欧木阿轰

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<ASCIIArt> 1楼

亲善知识

             莲池大师

 

一、诤友

予出家时,皋亭茶汤寺老僧,以诞日延予斋。时大岭有立禅,北人也,憨直无谄。顾予曰

“彼延子为佛法耶?人情耶?彼以人情重子耳,何往为?”予大惭。

又友古溟者谓予言:“子以后不出世为妙。”予告以素所愿,愿终身居学地而自锻炼。溟

笑曰:“子却有出世日在,未免也。”

今思二友者不可复得,凄然伤感者久之。

——《竹窗随笔》第47篇


 

 

二、道话

古之学者,宾主相见,才入门,便以此一大事因缘递相研究。

今群居杂谈,率多世谛,漫游千里,靡涉参询。

遐哉古风,不可复矣,嗟夫!

——《竹窗随笔》78篇


 

三、行脚住山

今人见玄沙不越岭,保福不度关,便端拱安居,眼空四海。即见雪峰三登投子、九上洞山

,赵州八旬行脚,便奔南走北,浪荡一生。斯二者皆非也。心地未明,正应千里万里,亲

附知识,何得守愚空坐、我慢自高?既为生死,参师访道,又何得观山观水,徒夸履历之

广而已哉?

正因行脚之士自不如是!

——竹窗随笔114篇


 

四、亲善知识

先德云:譬如敝人执烛,不以人敝故不取其照。即孔子“不以人废言”意也。

籍口有遂谓师不必择贤,但资其学识言论足矣。彼自不德,我何与焉,遂依之不违,宁知

芝兰、鲍鱼,渐染成性乎?

《论语》曰:“不以人废言。”又曰“因不失其亲,亦可宗也。”胡不和而观之?

——竹窗随笔150篇


 

五、佛法作人情

妙喜自言:昔时为无眼长老胡乱印证。后见圆悟老人,始得大彻。乃立誓自要,定不以佛

法作人情。妙喜可谓大慈大悲,真万世人天眼也。

惜予生晚,不获亲承炉鞲,为可恨耳!

然妙喜谓无眼长老以“东瓜印子”印学人。今学人多以“东瓜印子”印自己。

妙喜见之,又当何如?

——《竹窗二笔》第6篇


 

六、参方须具眼

为僧于正法之世,惟恐其分别人;为僧于末法之世,惟恐其不分别人也。

何也?末世浇漓,薰莸杂处,苟澡鉴不审,决择失真,以是为非,认邪作正;宜亲而反疏

之,宜远而反近之,陶染匪人,久而与之俱化,劫劫生生,常为魔侣。

参方可弗具眼乎哉!

——《竹窗二笔》24篇


 

七、辩融

予入京师,与同行二十馀辈,诣辩融师参礼、请益。融教以“无贪利、无求名、无攀缘贵

要之门,唯一心办道。”

既出,数年少笑曰:“吾以为有异闻,恶用是宽泛语为?”

予谓不然,此老可敬处正在此耳。渠纵呐言,岂不能掇拾先德问答机缘一二以遮门盖户?

而不尔者,其所言是其所实践,举自行以教人,正真实禅和,不可轻也。

——《竹窗随笔》61篇


 

八、居山

古云:“大隐居尘,小隐居山”遂有甘心汩没于尘俗者。

不知居尘者,混俗和光,闹中得静,有道之士则然,非切心所宜也。

或曰永嘉谓:未得道而先居山,但见其山,必忘其道。是不许居山也。此各有说、予赞居

山,为汩没于尘俗者戒也,而永嘉所言,自是正理。

出家儿大事未明,千里万里寻师访道,亲近知识,朝参暮请,岂得蒙昧无知作守山鬼乎?

故知行觉在前,居山在后可也。则也不悖乎永嘉之言也。

——《竹窗随笔》第34篇


 

九、真友

中锋大师警策,有“参禅必待寻师友,敢保工夫一世休”。又曰:“纵饶达摩与释迦,拟

亲早已成窠臼”。此醍醐至妙之言也。然不可闻于下士也。执此言而自用自专,不复知取

友之益,则翻成毒药矣。

取友非难,得真友为难。饮食财帛相徵逐者,恶友也;善相劝,恶相规者,好友也。

开我以正修行路,示我以最上乘法,为我灯,为我眼、为我导师、为我医王者,真善知识

友也,不可一日而远离者也。

——《竹窗随笔》第64篇


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发表于2014-11-28 12:43:46
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