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佛经中的“如是”我闻

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欧木阿轰

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龙树菩萨《大智度论》卷一


问曰:诸佛经何以故初称“如是”语?


答曰:佛法大海,信为能入,智为能度。“如是”义者,即是信。若人心中有信清净,是

人能入佛法;若无信,是人不能入佛法。不信者言:“是事不如是”,是不信相。信者言

:“是事如是。”譬如牛皮未柔,不可屈折,无信人亦如是。譬如牛皮已柔,随用可作,

有信人亦如是。


复次,经中说:“信如手 ,如人有手,入宝山中,自在取宝;有信亦如是,入佛法无漏

根、力、觉、道、禅定宝山中,自在所取。无信如无手,无手人入宝山中,则不能有所取

。无信亦如是,入佛法宝山,都无所得。”佛言:“若人有信,是人能入我大法海中,能

得沙门果,不空剃头染袈裟。若无信,是人不能入我法海中,如枯树不生华实,不得沙门

果,虽剃头染衣,读种种经,能难能答,于佛法中空无所得。”以是故,如是义在佛法初

,善信相故。



复次,佛法深远,更有佛乃能知。人有信者,虽未作佛,以信力故能入佛法。如梵天王请

佛初转法轮 ,以偈请佛:

阎浮提先出,多诸不净法;愿开甘露门,当说清净道!

佛以偈答:

我法甚难得,能断诸结使,三有爱著心,是人不能解!

梵天王白佛:“大德!世界中智,有上、中、下。善濡直心者,易可得度,是人若不闻法

者,退堕诸恶难中,譬如水中莲华,有生有熟,有水中未出者,若不得日光则不能开。佛

亦如是,佛以大慈悲怜愍众生,故为说法。”佛念过去、未来、现在三世诸佛法,皆度众

生为说法,我亦应尔。如是思惟竟,受梵天王等诸天请说法,尔时,世尊以偈答曰:

我今开甘露味门,若有信者得欢喜;于诸人中说妙法,非恼他故而为说。 

佛此偈中,不说布施人得欢喜,亦不说多闻、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧人得欢喜,

独说信人。佛意:如是。我第一甚深法微妙,无量无数不可思议,不动不猗不著,无所得

法,非一切智人则不能解。是故佛法中信力为初,信力能入,非布施、持戒、禅定、智慧

等能初入佛法。如说偈言:

世间人心动,爱好福果报,而不好福因,求有不求灭 。

先闻邪见法,心著而深入,我此甚深法,无信云何解?

如提婆达大弟子俱迦梨 等,无信法故堕恶道中。是人无信,于佛法自以智慧求不能得。

何以故?佛法甚深故。如梵天王教俱迦梨说偈:

欲量无量法,智者所不量,无量法欲量,此人自覆没! 



复次,“如是”义者,若人心善直信,是人可听法,若无是相则不解。如所说偈:

听者端视如渴饮,一心入于语议中,踊跃闻法心悲喜,如是之人应为说。



复次,“如是”义在佛法初,现世利、后世利、涅槃利、诸利根本,信为大力。



复次,一切诸外道出家,心念我法微妙,第一清净。如是人自叹所行法,毁他人法,是故

现世相打鬪诤,后世堕地狱,受种种无量苦。如说偈:

自法爱染故,呰毁他人法,虽持戒行人,不脱地狱苦!

是佛法中,弃舍一切爱,一切见,一切吾我憍慢,悉断不著。如《筏喻经》言:“汝曹若

解我栰喻法,是时善法应弃舍,何况不善法?”佛自于般若波罗蜜,不念不猗,何况余法

有猗著者?以是故,佛法初头称“如是”。佛意如是:我弟子无爱法,无染法,无朋党,

但求离苦解脱,不戏论诸法相。如说《阿他婆耆经》摩犍提难偈言 :

决定诸法中,横生种种想,悉舍内外故,云何当得道?

佛答言:

非见闻知觉,亦非持戒得;非不见闻等,非不持戒得。

如是论悉舍,亦舍我我所,不取诸法相,如是可得道。 

摩犍提问曰:

若不见闻等,亦非持戒得;非不见闻等,非不持戒得。

如我心观察,持哑法得道!

佛答言:

汝依邪见门,我知汝痴道。汝不见妄想 ,尔时自当哑! 



复次,我法真实,余法妄语,我法第一,余法不实,是为斗诤本。今“如是”义,示人无

诤法,闻他所说,说人无咎。以是故,诸佛经初称“如是”。


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发表于2014-12-05 22:23:47
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