永明延寿禅师:以喻明菏泽、洪州、牛头之宗 - 北大禅学社(PKU_Zen)版 - 北大未名BBS
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永明延寿禅师:以喻明菏泽、洪州、牛头之宗

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Ellie [离线]

信愿行

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<ASCIIArt> 1楼

摘要:

此知非能所分别之知,亦非智照证悟之知,乃是真性自然灵知,任运了然,亦非作意。若

有念而知,凡夫境界;若无念无知,二乘境界;若无念而知,诸佛境界。色相自有差别,

明珠不曾变易。若不认得明珠是能现之体,永无变易,但云黑等是珠;或拟离黑觅珠;或

言明黑都无者,皆是未见珠也。


此知是一切含生心体,心是名,知是体。如水是名,湿是体。此知非能所分别之知,亦非

智照证悟之知,乃是真性自然灵知,任运了然,亦非作意。随缘不变,不变随缘。故云空

寂知,空寂即是无相,以神解之性,虽无形相,而灵知不昧。故云寂知,亦云寂照,亦云

无相之知,亦云无知之知。


如肇论云:“《放光》云:‘般若无所有相,无生灭相。’《道行》云:‘般若无所知,

无所见。’此辨智照之用。而曰无相无知者,何耶?果有无相之知,不知之照明矣。何者

?夫有所知,则有所不知;以圣心无知,故无所不知。不知之知,乃曰一切知。故经云:

‘圣心无知,无所不知。’信矣!”


空寂即是无相,即是无知。论云:“无所不知。”又云:“乃曰一切知者。”此知即是真

知,同空寂之知。亦云:“无念之知。”若有念而知,凡夫境界;若无念无知,二乘境界

;若无念而知,诸佛境界。空寂即是无念,亦云无住之知。有所住,如人入暗,即无所见

。无所住,如日月光明,照见种种色。


物惣(同“总”)以喻显:“如一摩尼珠一灵心也,唯圆明净空寂知也,都无一切差别色

相此知本无一切分别,亦无一切善恶也。以体明故,对外物时,能现一切差别相以体知故

,对诸缘时,能分别一切是非好恶,乃至经营造作世间种种事数,此是随缘义也。色相自

有差别,明珠不曾变易愚智善恶自有差别,忧喜爱憎自有起灭,能知之心不曾间断,此是

不变易义也。然珠所现色,虽有百千般,今且取与明珠相违之黑色以况(比方),灵明知

见与黑暗无明,虽相违,而是一体法喻已具。谓如珠现黑色时,彻体全黑,都不见明灵知

之心,在凡夫时,全是愚痴贪爱,都不觉知,如无如来知见大圆镜智。故经:身心等相皆

是无明也。”


若痴孩子或村墅云人见之,直是黑珠迷人但见定是凡夫。上都喻六道众生,以下诸宗教之

人。


有人语云:“此是明珠。”灼然不信,却瞋前人,谓言欺诳。任说种种道理,终不觉览或

向道:“汝今了了能知,现是佛心。”直不肯照察,但言某乙顿根,实不能入。此是大小

乘法相及人天教中,著根之人,意所见如此也。


纵有肯信所言说是明珠者,缘目其黑,亦谓被黑色缠裹覆障,拟待磨拭揩洗,方去却黑暗

或普清洁也。得明相出现,始名亲见明珠北宗见解如此也。


复有一类人,指示云:“即此黑暗便是明珠。”明珠之体永不可见。欲得识者,即黑便是

,乃至即种种青黄皆是,致令愚者的信此言,专记黑相,或认种种相,以为明珠。或于异

时见黑槵子、未吹、青珠、碧珠,乃至赤琥珀、白石瑛等珠,皆云是摩尼珠。或于异时,

见摩尼珠都不对色时,但有明净之相,却不认之,以不见有诸色可认识故,疑恐局一明相

故洪州见解如此也,愚者彼宗后觉也。异时乃至黑槵子等者,心涉世间分别尘境时,见贪

、爱、瞋、慢之念也。琥珀白石瑛者,如慈、善、谦、敬之念也。不对色时者,无所念也

。但有明净者,了了自知无念也;疑局者,云:唯认知是偏局也。


复有一类人,闻此种种色皆是虚妄,彻体全空,即计此一颗明珠都是其空,便云都不执定

,方是达人,认有一法,便是未了。不悟色相皆空之处,乃是不空明莹之珠牛头见解如此

也,闻说空者,诸部般若说空经也。计此一颗珠等者,计本觉性,亦空无所有。认有等者

,闻说诸法空寂之处,了了能知,是本觉真心,体不空。不空者,《涅槃经》云:如瓶空

者,谓瓶中无物,名为瓶空,非谓无瓶。即明真心之中,无分别贪瞋等念,名为心空,非

为无心。言无心者,但谓谴却心中烦恼也。故知,牛头但谴其非,未显其是。从此已下喻

泽意也。


何如直云唯莹净圆明,方是珠体唯空寂知也,若但说空寂,而不显知,即何异虚空。亦如

圆颗莹之瓷团,虽净,无明性。何名摩尼?何能现显?洪州牛头但说无一切,不显灵知,

亦如此也。其色乃至一切青黄色等,悉是虚妄善恶分别,举动为如,洪州所说,起心动念

等也,用心动念皆妄。故《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄。”当知彼宗认虚妄为真

性也。正见黑时,黑元不黑,但是其明。青元不青,但是其明。乃至赤白黄等,一一但见

莹净圆明,即于珠不惑一切皆空,唯心不变。迷时亦知,知元不迷。念起亦知,知元无念

。乃至哀乐喜怒爱恶,一一皆知。知元空寂,空寂而知,即于心性了然不惑。此上皆回异

诸宗也,故初标云:将前望此,此即回异于前也。


但于珠不惑,则黑既无黑,黑即是珠,诸色皆尔。即是有无自在,明黑融通,复何碍哉此

同彼二宗也,黑即无黑,牛头洪州俱云:“一切皆无也,黑即是珠。”已下同洪州云:“

一切皆是佛性,凡圣善恶皆无所碍。”故初标又云:将此摄前,即全同于此。已下喻意。

再将菏泽本宗,拣三宗也。


若不认得明珠是能现之体,永无变易又明菏泽认得也,但云黑等是珠洪州;或拟离黑觅珠

北宗;或言明黑都无者牛头,皆是未见珠也都结。


发表于2016-06-01 22:19:24
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