永明延寿禅师:诸祖所说、皆摄无边,后学错传、非 ... - 北大禅学社(PKU_Zen)版 - 北大未名BBS
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永明延寿禅师:诸祖所说、皆摄无边,后学错传、非 ...

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信愿行

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<ASCIIArt> 1楼

摘要:

如上诸祖所说,心之一字,言不顿彰义,分别前后。若约一言之内,皆摄无边。以无漏性

德,真如万行,一心本具故。自是闻者乖宗,多随语转,闻有执有,闻空滞空,见解偏枯

,致兹差误。


问:“据大乘经及古今诸宗禅门,乃至菏泽,所说理性皆同。云无善无恶,无因无果,无

凡无圣,无是无非,无住无为,不可证不可说。今何独标菏泽为正?”答:“菏泽于空无

相处,指示知见,了了常知,不昧心性。是故诸教,只说此知,无住无生等,令人认得,

便绝自心。经生越世,永无间断,乃至成佛也。”


菏泽又束无为无住,乃至不可说等种种之言,但云空寂知,一切摄尽。空却诸相,犹是遮

谴之言。唯寂是实性不变动义,不同空无也。知是当体表显义,不同分别也,唯此方为真

心本体。故始自发心,乃至成佛。唯寂谓知,不变不断,但随地位,名义稍殊。 


谓约了悟时,名为理智理即是寂,智即是知也。约发心修时,名为止观止息粗缘,契于寂

也。观照性相,冥于知也。约任运成行,名定惠因止缘而心定,定者寂然不变;因观照而

发惠,惠者知无分别矣。约烦恼都尽,功行圆满,成佛之时,名为菩提涅槃。菩提梵语,

此云觉,即是知也。涅槃觉语,此云寂灭,即是寂也。当知始自自发心,乃至毕竟唯寂唯

知。若知二宗但言空寂无为等义,而阙菩提等义。


问:“洪州亦云灵觉及鉴照等,何异于知?”答:“今指示即愚智善恶,乃至禽畜等心性

,皆自然了了常知,异于木石。其觉智等言,即不通一切,为迷者不觉,愚者无智。心无

记时,即不名鉴等,岂同心体自然常知?故花(疑为“华”)严疏主《答顺宗所问心要》

云:‘无住心体,灵知不昧。’又云:‘任运寂知。’又云:‘双照寂知。’《花严经》

亦拣知与智别。


况洪州虽云灵觉,但是标众生有之。如云皆有佛性之言,非的指示,指示则但能语言等。

若细诘之,即云一切假名,无有定法。且统论佛教,有谴显二门,推其实义,有真空妙有

,究其本心,具体具用。今洪州牛头,以拂迹为至极,但得谴教之意。真空之义,唯成其

体。失于显教之义,妙有之义,阙其用也。”


问:“洪州以能语言动作等,显于心性,即当显教,即是其用。何所阙耶?”答:“真心

本体有二种用,一者自性本用,二随缘应用。犹如铜镜,铜之质是自性体,铜之明是自性

用。明所现影,是随缘用,影即对缘方现。现有千差,明即光明,明唯一味。以喻心常寂

是自性体,心常知是自性用,此能语言能分别动作等,是随缘用,今洪州指示能语言动作

等,但是随缘用也,阙自性用也。”


又,显教有比量显,现量显。洪州云:“心不可指示,但以能言语等验之,知有佛性。”

是比量显也。菏泽直云:“心体能知,知即是心,不约知以显心。是现量也。”


如上诸祖所说,心之一字,言不顿彰义,分别前后。若约一言之内,皆摄无边。以无漏性

德,真如万行,一心本具故。所以云:“提纲则纲正,举领则衣齐。”自是闻者乖宗,多

随语转,闻有执有,闻空滞空,见解偏枯,致兹差误。迷佛方便执指循文,都不知证下之

旨。


若顿机一览,豁悟无疑,凡闻一言,便知说心,更无异法。岂存四句,宁堕百非。乃至闻

说有为,则知举有为心宗便摄法界,闻说无为,亦是举无为心端,亦具法界。或说真谛俗

谛,凡挂言诠,尽圆照之一心,理事具足。此皆多是后学误领错传,故非宗师之咎矣。


且如洪州所宗直论真性,不辨邪正异同,此则唯逗上上之机。一闻千悟,顿圆大觉,不涉

渐修,种现俱消,正习咸断。如经云:“见若谛,习亦除。”于理则丝毫不差,约行则无

复上慢。如圭峰所拣,颇令精微,俯为群机,恐成叨滥,洞明体用,分析异同,于后学进

修,甚为利益。理事无滞,祖教并行,妙旨豁然,可为龟镜。


发表于2016-06-01 22:21:04
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