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礼记 中庸篇

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最后修改于 2006-11-25 18:02:25

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中庸 第三一


 


 


    天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離非道也。

    是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其

    獨也。喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和;中也者,天下之大本也;

    和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。仲尼曰:「君子中庸,

    小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中;小人之中庸也,小人而無忌憚也。」

    子曰:「中庸其至矣乎!民鮮能久矣!」子曰:「道之不行也,我知之矣:知者

    過之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:賢者過之,不肖者不及也。人莫不

    飲食也,鮮能知味也。」子曰:「道其不行矣夫。」子曰:「舜其大知也與!舜

    好問而好察邇言,隱惡而揚善,執其兩端,用其中於民,其斯以為舜乎!」子曰:

    「人皆曰『予知』,驅而納諸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰『予知』,

    擇乎中庸,而不能期月守也。」子曰:「回之為人也,擇乎中庸,得一善,則拳

    拳服膺而弗失之矣。」子曰:「天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中

    庸不可能也。」子路問強。子曰:「南方之強與?北方之強與?抑而強與?寬柔

    以教,不報無道,南方之強也,君子居之。衽金革,死而不厭,北方之強也,而

    強者居之。故君子和而不流,強哉矯!中立而不倚,強哉矯!國有道,不變塞焉,

    強哉矯!國無道,至死不變,強哉矯!」子曰:「素隱行怪,後世有述焉,吾弗

    為之矣。君子遵道而行,半涂而廢,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不見知而

    不悔,唯聖者能之。君子之道費而隱。夫婦之愚,可以與知焉,及其至也,雖聖

    人亦有所不知焉;夫婦之不肖,可以能行焉,及其至也,雖聖人亦有所不能焉。

    天地之大也,人猶有所憾,故君子語大,天下莫能載焉;語小,天下莫能破焉。

    《詩》云:『鳶飛戾天,魚躍于淵。』言其上下察也。君子之道,造端乎夫婦,

    及其至也,察乎天地。」子曰:「道不遠人。人之為道而遠人,不可以為道。

    《詩》云:『伐柯伐柯,其則不遠。』執柯以伐柯,睨而視之,猶以為遠。故君

    子以人治人,改而止。忠恕違道不遠,施諸己而不愿,亦勿施於人。君子之道四,

    丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以

    事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。庸德之行,庸言之謹,有所不足,

    不敢不勉,有餘不敢盡;言顧行,行顧言,君子胡不慥慥爾!君子素其位而行,

    不愿乎其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患

    難,行乎患難:君子無入而不自得焉。在上位不陵下,在下位不援上,正己而不

    求於人,則無怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行險以徼幸。」

    子曰:「射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身。君子之道,辟如行遠必自邇,

    辟如登高必自卑。《詩》曰:『妻子好合,如鼓瑟琴;兄弟既翕,和樂且耽。宜

    爾室家,樂爾妻帑。』」子曰:「父母其順矣乎!」子曰:「鬼神之為德,其盛

    矣乎!視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺。使天下之人齊明盛服,以承祭

    祀,洋洋乎如在其上,如在其左右。《詩》曰:『神之格思,不可度思!矧可射

    思!』夫微之顯,誠之不可掩如此夫。」

    子曰:「舜其大孝也與!德為聖人,尊為天子,富有四海之內。宗廟饗之,子孫

    保之。故大德必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。故天之生物,必因其

    材而篤焉。故栽者培之,傾者覆之。《詩》曰:『嘉樂君子,憲憲令德!宜民宜

    人,受祿于天。保佑命之,自天申之!』故大德者必受命。」子曰:「無憂者其

    惟文王乎!以王季為父,以武王為子,父作之,子述之。武王纘大王、王季、文

    王之緒,壹戎衣而有天下,身不失天下之顯名;尊為天子,富有四海之內。宗廟

    饗之,子孫保之。武王末受命,周公成文、武之德,追王大王、王季,上祀先公

    以天子之禮。斯禮也,達乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫,子為士,葬以大

    夫,祭以士。父為士,子為大夫,葬以士,祭以大夫。期之喪,達乎大夫;三年

    之喪,達乎天子;父母之喪,無貴賤,一也。」子曰:「武王、周公,其達孝矣

    乎!夫孝者:善繼人之志,善述人之事者也。春、秋修其祖廟,陳其宗器,設其

    裳衣,薦其時食。宗廟之禮,所以序昭穆也;序爵,所以辨貴賤也;序事,所以

    辨賢也;旅酬下為上,所以逮賤也;燕毛,所以序齒也。踐其位,行其禮,奏其

    樂,敬其所尊,愛其所親,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。郊社之禮,所

    以事上帝也;宗廟之禮,所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義,治國其如

    示諸掌乎!」哀公問政。子曰:「文、武之政,布在方策,其人存,則其政舉;

    其人亡,則其政息。人道敏政,地道敏樹。夫政也者,蒲盧也。故為政在人,取

    人以身,修身以道,修道以仁。仁者人也,親親為大;義者宜也,尊賢為大。親

    親之殺,尊賢之等,禮所生也。在下位不獲乎上,民不可得而治矣!故君子不可

    以不修身;思修身,不可以不事親;思事親,不可以不知人;思知人,不可以不

    知天。天下之達道五,所以行之者三,曰:君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,

    朋友之交也,五者天下之達道也。知仁勇三者,天下之達德也,所以行之者一也。

    或生而知之,或學而知之,或困而知之,及其知之,一也;或安而行之,或利而

    行之,或勉強而行之,及其成功,一也。」子曰:「好學近乎知,力行近乎仁,

    知恥近乎勇。知斯三者,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人;知所以治

    人,則知所以治天下國家矣。

    凡為天下國家有九經,曰:修身也,尊賢也,親親也,敬大臣也,體群臣也,子

    庶民也,來百工也,柔遠人也,懷諸侯也。修身則道立,尊賢則不惑,親親則諸

    父昆弟不怨,敬大臣則不眩,體群臣則士之報禮重,子庶民則百姓勸,來百工則

    財用足,柔遠人則四方歸之,懷諸侯則天下畏之。「齊明盛服,非禮不動,所以

    修身也;去讒遠色,賤貨而貴德,所以勸賢也;尊其位,重其祿,同其好惡,所

    以勸親親也;官盛任使,所以勸大臣也;忠信重祿,所以勸士也;時使薄斂,所

    以勸百姓也;日省月試,既廩稱事,所以勸百工也;送往迎來,嘉善而矜不能,

    所以柔遠人也;繼絕世,舉廢國,治亂持危,朝聘以時,厚往而薄來,所以懷諸

    侯也。凡為天下國家有九經,所以行之者一也。凡事豫則立,不豫則廢。言前定

    則不跲,事前定則不困,行前定則不疚,道前定則不窮。」在下位不獲乎上,民

    不可得而治矣;獲乎上有道:不信乎朋友,不獲乎上矣;信乎朋友有道:不順乎

    親,不信乎朋友矣;順乎親有道:反諸身不誠,不順乎親矣;誠身有道:不明乎

    善,不誠乎身矣。誠者,天之道也;誠之者,人之道也。誠者不勉而中,不思而

    得,從容中道,聖人也。誠之者,擇善而固執之者也。博學之,審問之,慎思之,

    明辨之,篤行之。有弗學,學之弗能,弗措也;有弗問,問之弗知,弗措也;有

    弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也,有弗行,行之弗篤,弗

    措也。人一能之己百之,人十能之己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。

    自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。誠則明矣,明則誠矣。唯天下至誠,為能盡

    其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則

    可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。其次致曲。曲能有

    誠,誠則形,形則著,著則明,明則動,動則變,變則化。唯天下至誠為能化。

    至誠之道,可以前知。國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。見乎蓍龜,

    動乎四體。禍福將至:善,必先知之;不善,必先知之。故至誠如神。誠者自成

    也,而道自道也。誠者物之終始,不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己

    而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外內之道也,故

    時措之宜也。故至誠無息。不息則久,久則徵,徵則悠遠,悠遠則博厚,博厚則

    高明。博厚,所以載物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,

    高明配天,悠久無疆。如此者,不見而章,不動而變,無為而成。天地之道,可

    壹言而盡也。其為物不貳,則其生物不測。天地之道,博也厚也,高也明也,悠

    也久也。今夫天,斯昭昭之多,及其無窮也,日月星辰系焉,萬物覆焉。今夫地,

    一撮土之多,及其廣厚,載華岳而不重,振河海而不泄,萬物載焉。今夫山,一

    拳石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉。今夫水,一勺之多,及

    其不測,黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉,貨財殖焉。《詩》云:「維天之命,於穆不

    已!」蓋曰天之所以為天也。「於乎不顯!文王之德之純!」蓋曰文王之所以為

    文也,純亦不已。大哉聖人之道!洋洋乎發育萬物,峻極于天。優優大哉!《禮

    儀》三百,威儀三千,待其人然後行。故曰:茍不至德,至道不凝焉。故君子尊

    德性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而中庸。溫故而知新,敦厚以崇禮。是

    故居上不驕,為下不倍;國有道,其言足以興,國無道,其默足以容。《詩》曰:

    「既明且哲,以保其身。」其此之謂與!子曰:「愚而好自用,賤而好自專,生

    乎今之世,反古之道。如此者,災及其身者也。」非天子,不議禮,不制度,不

    考文。今天下車同軌,書同文,行同倫。雖有其位,茍無其德,不敢作禮樂焉;

    雖有其德,茍無其位,亦不敢作禮樂焉。子曰:「吾說夏禮,杞不足徵也。吾學

    殷禮,有宋存焉;吾學周禮,今用之,吾從周。」王天下有三重焉,其寡過矣乎!

    上焉者雖善無徵,無徵不信,不信民弗從;下焉者雖善不尊,不尊不信,不信民

    弗從。故君子之道本諸身,徵諸庶民,考諸三王而不繆,建諸天地而不悖,質諸

    鬼神而無疑,百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑,知天也;百世以俟聖人而

    不惑,知人也。是故君子動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則。

    遠之則有望,近之則不厭。《詩》曰:「在彼無惡,在此無射;庶幾夙夜,以永

    終譽!」君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。仲尼祖述堯、舜,憲章文、武;

    上律天時,下襲水土。辟如天地之無不持載,無不覆幬,辟如四時之錯行,如日

    月之代明。萬物并育而不相害,道并行而不相悖,小德川流,大德敦化,此天地

    之所以為大也。唯天下至聖為能聰明睿知,足以有臨也;寬裕溫柔,足以有容也;

    發強剛毅,足以有執也;齊莊中正,足以有敬也;文理密察,足以有別也。溥博

    淵泉,而時出之。溥博如天,淵泉如淵。見而民莫不敬,言而民莫不信,行而民

    莫不說。是以聲名洋溢乎中國,施及蠻貊;舟車所至,人力所通,天之所覆,地

    之所載,日月所照,霜露所隊;凡有血氣者,莫不尊親,故曰配天。唯天下至誠,

    為能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚?肫肫其仁!

    淵淵其淵!浩浩其天!茍不固聰明聖知達天德者,其孰能知之?《詩》曰:「衣

    錦尚絅」,惡其文之著也。故君子之道,闇然而日章;小人之道,的然而日亡。

    君子之道:淡而不厭,簡而文,溫而理,知遠之近,知風之自,知微之顯,可與

    入德矣。《詩》云:「潛雖伏矣,亦孔之昭!」故君子內省不疚,無惡於志。君

    子所不可及者,其唯人之所不見乎!《詩》云:「相在爾室,尚不愧于屋漏。」

    故君子不動而敬,不言而信。《詩》曰:「奏假無言,時靡有爭。」是故君子不

    賞而民勸,不怒而民威於鈇鉞。《詩》曰:「不顯惟德!百辟其刑之。」是故君

    子篤恭而天下平。《詩》曰:「予懷明德,不大聲以色。」子曰:「聲色之於以

    化民,末也。」《詩》曰:「德輶如毛」,毛猶有倫;「上天之載,無聲無臭」,

    至矣!



 

 



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