离色离相分第二十

“须菩提，于意云何？佛可以具足色身(1) 见不？”

“不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

“须菩提，于意云何？如来可以具足诸相(2) 见不？”

“不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足即非具足，是名诸相具足。”

【注释】

(1) 具足色身：指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。佛典中多用以指佛、菩萨的三十二种妙相。

(2) 具足诸相：具足如来的三十二种妙相、八十种好的殊胜形相。

【译文】

佛陀又问：“须菩提，你认为如何？可以依据圆满的色身形相来印证佛的存在吗？”

须菩提回答说：“不可以，世尊。如来不能依据圆满的色身形相来印证佛的存在。为什么呢？如来说的圆满色身形相，并不是佛本身的真实形相，只是为了随顺世俗，安立假名称之为‘圆满色身形相’而已。”

佛陀接着又问：“须菩提，你意下如何？可以依据所具备的种种圆满妙相来印证佛的存在吗？”

须菩提回答说：“不可以，世尊。不能依种种的圆满妙相来印证佛的存在。为什么呢？因为如来所说的圆满妙相并不是佛本来的真实形相。只不过为了随顺世俗，安立假名称之为‘圆满妙相’而已。”

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一、经题的含义

经题“能断金刚般若波罗蜜经”，大意为：佛陀所宣说的，以金刚般精坚的般若智慧破除一切烦恼执著到达涅槃解脱境界彼岸的经典。

“能断”的意思是断除，破除。

……

非说所说分第二十一

“须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故？若人言如来有所说法即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。”

尔时，慧命(1) 须菩提白佛言：“世尊，颇有众生于未来世闻说是法，生信心不？”

佛言：“须菩提，彼非众生非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

【注释】

(1) 慧命：道德智慧圆满的长老、比丘。

【译文】

佛说：“须菩提，你不要认为如来有这样的想法：我应当对‘法’有所宣说。你不要如此想。为什么呢？如果有人说如来有宣说‘法’的念头，那就是在毁谤佛陀，就不能理解我所说的佛法真谛了。须菩提，所谓说法，实际并存在一个‘法’要去宣说，只是安立假名称其为说‘法’。这才是真正的说‘法’。”

此时，道德智慧圆满的须菩提当机向佛陀提问：“世尊，在未来之世听闻您宣说的法，一定会有众生能够生起信奉受持之心吗？”

佛陀回答说：“须菩提，他们既不是众生，又非不是众生。为什么呢？须菩提，应当知道，所谓众生，如来说他们并非真实存在的众生，只是安立假名称为众生而已。”

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一、经题的含义

经题“能断金刚般若波罗蜜经”，大意为：佛陀所宣说的，以金刚般精坚的般若智慧破除一切烦恼执著到达涅槃解脱境界彼岸的经典。

“能断”的意思是断除，破除。

……

无法可得分第二十二

须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”

佛言：“如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

【译文】

须菩提问佛陀：“世尊，佛证得最圆满最高的觉悟，也就是没有得到最圆满最高的觉悟，无所得吗？”

佛说：“正是如此，正是如此。须菩提，我对于最圆满最高的佛智，甚至任何其他法，都无所得，只是安立假名称之为‘最圆满最高的觉悟’而已。这才叫作真正的最圆满最高觉悟。”

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一、经题的含义

经题“能断金刚般若波罗蜜经”，大意为：佛陀所宣说的，以金刚般精坚的般若智慧破除一切烦恼执著到达涅槃解脱境界彼岸的经典。

“能断”的意思是断除，破除。

……

净心行善分第二十三

“复次，须菩提，是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法(1) ，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说非善法，是名善法。”

【注释】

(1) 善法：与“恶法”相对。指合乎于“善”的一切道理，一般以五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为 顺理益世之法，故称为善法。

【译文】

佛陀继续说：“再者，须菩提，以最圆满最高的觉悟来观照万事万物，会明白万事万物都是绝对平等的，没有上下高低的分别，所以才称为最圆满最高的觉悟。只要不执著于自我、他人、众生、寿者的相状，不起妄想分别心，用心修行一切善法，那么即可证得最圆满最高的觉悟。须菩提，所谓的善法，如来说它并不是真实存在的，也是因缘和合而生的，只是安立假名称之为‘善法’而已。”

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一、经题的含义

经题“能断金刚般若波罗蜜经”，大意为：佛陀所宣说的，以金刚般精坚的般若智慧破除一切烦恼执著到达涅槃解脱境界彼岸的经典。

“能断”的意思是断除，破除。

……

福智无比分第二十四

“须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数、譬喻所不能及。”

【译文】

佛陀接着宣说：“须菩提，如果有人用三千大千世界中所有须弥山王这么多的七种珍宝，来行布施。另有一人对这部《金刚般若波罗蜜经》，甚至仅仅是其中的四句偈，信奉持行诵读，并广为他人宣说，则前者以七宝布施所得的福德不及后者所得福德的百分之一，百千万亿分之一乃至于无法用数字、譬喻来描述两者的差别之大。”

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一、经题的含义

经题“能断金刚般若波罗蜜经”，大意为：佛陀所宣说的，以金刚般精坚的般若智慧破除一切烦恼执著到达涅槃解脱境界彼岸的经典。

“能断”的意思是断除，破除。

……

化无所化分第二十五

“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。

“须菩提，如来说有我(1)者，即非有我，而凡夫(2) 之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”

【注释】

(1) 我：这里指真我，真实之我，也就是诸法平等的空性。

(2) 凡夫：执迷不悟，流转于生死苦海的平常人。

【译文】

佛陀接着问：“须菩提，你认为如何呢？你不要认为如来有这样的想法：我应当度化众生。须菩提，不要产生这样的念头。为什么呢？因为确实没有众生是如来度化的，如果真有众生是如来度化的，那么如来就落入了对自我、他人、众生和寿者相状的执著之中。

“须菩提，如果谈到‘我’，实际上并不是指真实存在的‘我’，但是凡夫却以为这个‘我’是真实存在的。须菩提，所谓的凡夫，如来说它并不是真实存在的凡夫，只是为了随顺世俗，安立假名称其为‘凡夫’而已。”

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一、经题的含义

经题“能断金刚般若波罗蜜经”，大意为：佛陀所宣说的，以金刚般精坚的般若智慧破除一切烦恼执著到达涅槃解脱境界彼岸的经典。

“能断”的意思是断除，破除。

……

法身非相分第二十六

“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”

须菩提言：“如是如是，以三十二相观如来。”

佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王(1)即是如来。”

须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”

尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

【注释】

(1)转轮圣王：佛教政治理想中的统治者。转轮王出现时，天下太平，人民安乐。依佛典所载，转轮王与佛一样具有三十二相，为世间第一有福之人，具足四德（大富、端正姝好、无疾病、长寿），成就七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），常乘轮宝巡视所统一的须弥四洲，是以十善法治世的大帝王，故称为转轮圣王。

【译文】

佛陀又问：“须菩提，你认为如何？可以依据三十二种殊胜妙相来观想如来吗？”

须菩提答：“是的，是的，可以依三十二种殊胜妙相来观想如来。”

佛陀说：“须菩提，假如能依三十二种殊胜妙相来观想如来，那么同样有三十二种妙相的转轮圣王就应该是如来了。”

须菩提对佛陀说：“世尊，依据我对佛陀所说教法的理解，不应该依三十二种殊胜妙相来观想如来。”

这时候，佛陀用偈颂的形式说：“若想凭色相观想我，若以声音寻求我，此人走在错误的修行道路上，必不能证见如来。”

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一、经题的含义

经题“能断金刚般若波罗蜜经”，大意为：佛陀所宣说的，以金刚般精坚的般若智慧破除一切烦恼执著到达涅槃解脱境界彼岸的经典。

“能断”的意思是断除，破除。

……

无断无灭分第二十七

“须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭(1)，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

【注释】

(1) 断灭：又作断见，主张众生在死后，生命即完全断灭、空无的看法。“断见”与“常见”相对，持常见者主张世界为常住不变，人类死后自我亦不消灭，且能再生而再以现状相续，也就是说“我”为常住。佛教既不偏于常见，也不偏于断见，而主张远离有、无两边而取中道。

【译文】

佛陀又说：“须菩提，你不应该有这样的念头：如来无须以具足三十二种殊胜妙相来证得最高最圆满的觉悟。须菩提，你不应当有这样的念头，说如来无须以具足三十二种殊胜妙相来证得最高最圆满的觉悟。须菩提，你如果有这样的念头：证得最圆满最高觉悟的人，就会认为一切事物现象都是空无的，你不应当有这样错误的念头。为什么呢？证得最圆满最高觉悟的人，对一切存在的事物现象，绝不会消极地认为全部为虚无的，这其实是断灭空，也是不符合佛法的。”

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一、经题的含义

经题“能断金刚般若波罗蜜经”，大意为：佛陀所宣说的，以金刚般精坚的般若智慧破除一切烦恼执著到达涅槃解脱境界彼岸的经典。

“能断”的意思是断除，破除。

……

不受不贪分第二十八

“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”

须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”

“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著(1) ，是故说不受福德。”

【注释】

(1)贪著：即贪爱执著。凡夫对于自己所好之物，生起染污的贪爱之心，从而引生出种种的烦恼。

【译文】

佛陀又说：“须菩提，对于恒河沙数数目那么多的无量世界，如果有一个菩萨用充满这个无量世界的七种珍宝来行布施。假如又有一人透彻领悟一切事物现象都是无自性的这个道理，并对这个道理加以修证深印于心，那么这位菩萨所获得的福报功德胜过前面所说那位布施菩萨。为什么呢？须菩提，这是因为诸菩萨都不领受福报功德的。”

须菩提问佛陀：“世尊，为什么说菩萨不领受福报功德？”

佛陀回答说：“须菩提，菩萨对于度化众生所获得的福报功德，不起贪爱执著，所以才说菩萨不领受福报功德。”

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一、经题的含义

经题“能断金刚般若波罗蜜经”，大意为：佛陀所宣说的，以金刚般精坚的般若智慧破除一切烦恼执著到达涅槃解脱境界彼岸的经典。

“能断”的意思是断除，破除。

……

威仪寂静分第二十九

“须菩提，若有人言如来若来，若去，若坐，若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

【译文】

佛陀说：“须菩提，如果有人说：如来有时来、有时去、有时坐、有时卧，那这个人就是没有透彻领悟我所说的佛法真谛。为什么呢？因为所谓如来，是无所来处，也无所去处，没有对‘来’和‘去’的分别与执著，这才称之为如来。”

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一、经题的含义

经题“能断金刚般若波罗蜜经”，大意为：佛陀所宣说的，以金刚般精坚的般若智慧破除一切烦恼执著到达涅槃解脱境界彼岸的经典。

“能断”的意思是断除，破除。

……

一合理相分第三十

“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”

须菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相(1) 。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”

“须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”

【注释】

(1) 一合相：在佛教看来，世间万事万物，皆是一合相。比如，世界是由无数的微尘集合而成的，故称世界为一合相；人体是由四大五蕴合成，因此人身也是一合相。

【译文】

佛陀问：“须菩提，如果有善男子、善女人，把三千大千世界都粉碎成微尘，你认为如何？这些微尘的数目多不多呢？”

须菩提回答说：“非常多，世尊。为什么呢？如果这些微尘都是真实存在的，佛就不会说这微尘很多了。这是什么缘故呢？佛陀所说的很多微尘，实际上是说微尘没有实体，不是真实存在，只是一个安立假名的微尘而已。世尊，如来所说的三千大千世界，也就不是真实存在的有实体的世界，而只是安立假名为世界而已。为什么呢？如果有人说世界是真实存在的，其实那只是一种由无数微尘聚合起来的形相。如来说一个聚合的形相，并不是一个真实的存在，只是为了随顺世俗，安立假名称之为‘聚合的形相’而已。”

佛陀说：“须菩提，所谓一个聚合的形相，它的真实相状，是无法描述、妙不可言的。但是，一般人却偏偏要贪爱执著这个聚合的形相，认为它是有实体的真实存在。”

【转帖者注】

不可说，分为三个层次：

吾不知，故不可说；

吾知之，但不能以言语表达之，不可说；

吾知之，言语也能表达之，但说出来有害，故不说。

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一、经题的含义

经题“能断金刚般若波罗蜜经”，大意为：佛陀所宣说的，以金刚般精坚的般若智慧破除一切烦恼执著到达涅槃解脱境界彼岸的经典。

“能断”的意思是断除，破除。

……

知见不生分第三十一

“须菩提，若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”

“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”

“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

【译文】

佛陀问：“须菩提，如果有人说：佛陀说世人存在有自我、他人、众生和寿者相状的偏见。须菩提，你怎么看呢？你认为他透彻领悟我所说的佛法真谛了吗？”

须菩提回答：“没有，世尊，这个人没有透彻领悟您所说的佛法真谛。为什么呢？佛说的世人对自我、他人、众生和寿者相状的偏见，都不是真实存在，只是为了随顺世俗，安立假名称之为‘对自我相状、他人相状、众生相状和寿者相状的偏见’。”

佛陀说：“须菩提，发心求得最高最圆满觉悟的人，对于一切事物现象，应当这样去认知，应当这样去看待，应当这样去信奉理解，心中对万事万物的相状都不起执著分别之心。须菩提，所谓的万事万物的相状，如来说它并非是真实存在的，只是安立假名称之为‘万事万物的相状’。”

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一、经题的含义

经题“能断金刚般若波罗蜜经”，大意为：佛陀所宣说的，以金刚般精坚的般若智慧破除一切烦恼执著到达涅槃解脱境界彼岸的经典。

“能断”的意思是断除，破除。

……

应化非真分第三十二

“须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如(1) 不动？何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷(2) ，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行(3)。

【注释】

(1)如如：“真如”是万有诸法的真实本性，万法不离真如，万法彼此也是平等一如的，所以叫“如如”。

(2) 优婆塞、优婆夷：原义为“侍奉者”、“服事者”，指侍奉或服事出家修行者之人。优婆塞，在家皈依佛法僧三宝、受持五戒、施行善法之男居士。优婆夷，即亲近三宝、受持五戒、施行善法之女众。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷合称佛的四众弟子。

(3) 皆大欢喜，信受奉行：大家听闻了佛陀宣说的佛法真谛，感到法喜充满，并信奉持行所说的教法。该句是佛经结束语中的习惯用语。

【译文】

佛陀说：“须菩提，如果有人以遍满无量无数世界的七种珍宝进行布施，又另有善男子、善女人发心证得最高最圆满的觉悟，对这部经甚至只是其中的四句偈，加以信奉持行，诵读并广为他人宣说，他所获得的福报功德要远远超过那位以遍满无数世界的七种珍宝进行布施的人。应当如何为他人宣说此经呢？那就应当不执著于万事万物的形相，安住于万事万物的真如状态，了悟假有性空的道理，不为任何事物的形相所染污，不起分别执著之心念。为什么呢？一切因缘和合而生的事物现象，皆如梦幻泡影，像晨露、闪电一样转瞬即逝，应当用这样的般若智慧去观照一切因缘和合而生的事物现象。”

佛陀圆满宣说了这部经的甚深妙法，须菩提长老及在场的众多比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，一切世间的天、人、阿修罗等，听闻了佛陀所宣说的妙法，都感到法喜充满，得到清净的欢乐，并且信奉受持，依照佛所说的教法修行。

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一、经题的含义

经题“能断金刚般若波罗蜜经”，大意为：佛陀所宣说的，以金刚般精坚的般若智慧破除一切烦恼执著到达涅槃解脱境界彼岸的经典。

“能断”的意思是断除，破除。

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完贴，在转帖中诵读了金刚经，是一次开悟。只在 一合理相分第三十 中加了转帖者注，即不可说有三个层次：

吾不知，故不可说；吾知之，但不能以言语表达之，不可说；吾知之，言语也能表达之，但说出来有害，故不可说。  好像言不达意也算一种，但是不知道在那个层次。

精华区原有金刚经，但有些汉字当时不能录入（现在基本上都能打出了，统一为utf-8），所以缺字，同时也没有注释和白话翻译，版本应该差不多。

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一、经题的含义

经题“能断金刚般若波罗蜜经”，大意为：佛陀所宣说的，以金刚般精坚的般若智慧破除一切烦恼执著到达涅槃解脱境界彼岸的经典。

“能断”的意思是断除，破除。

……