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立命之学

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欧木阿轰

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袁了凡《了凡四训·立命之学》节录


    按:袁了凡,明代江苏吴江人。名黄,字坤仪,初号学海。自幼好读书,博学尚奇,

无所不通。万历年间举进士,后擢兵部主事。后至栖霞山,受教于云谷禅师,信受佛法,

精勤奉行,并改号“了凡”。著述颇丰。以训子文《了凡四训》一书,谈立命之学、改过

之法、积善之方、谦德之效,明清以来广为流通。不仅被佛教界赞誉为积德行善、改造命

运之典范,问世以来亦深受世人推崇,曾国藩读后即取文中“从前种种,譬如昨日死;从

后种种,譬如今日生”之意,改号“涤生”。


  (云谷禅师)曰:人未能无心,终为阴阳所缚,安得无数?但惟凡人有数;极善之人

,数固拘他不定;极恶之人,数亦拘他不定。汝二十年来,被他算定(编者按:袁了凡曾

遇一老者孔先生,卜功名、子嗣等。此后所历,皆不出孔公悬定),不曾转动一毫,岂非

是凡夫?


  余问曰:然则数可逃乎?曰:命由我作,福自己求。诗书所称,的为明训。我教典中

说:求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒,诸佛菩萨,岂诳

语欺人?


  余进曰:孟子言:求则得之,是求在我者也。道德仁义,可以力求;功名富贵,如何

求得?云谷曰:孟子之言不错,汝自错解了。汝不见六祖说:一切福田,不离方寸;从心

而觅,感无不通。求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵;内外双得,是求有益于得也

。若不反躬内省,而徒向外驰求,则求之有道,而得之有命矣,内外双失,故无益。


  因问:孔公算汝终身若何?余以实告(按:不得科第、无子等)。云谷曰:汝自揣应

得科第否?应生子否?余追省良久,曰:不应也。科第中人,类有福相,余福薄,又不能

积功累行,以基厚福;兼不耐烦剧,不能容人;时或以才智盖人,直心直行,轻言妄谈。

凡此皆薄福之相也,岂宜科第哉。地之秽者多生物,水之清者常无鱼;余好洁,宜无子者

一;和气能育万物,余善怒,宜无子者二;爱为生生之本,忍为不育之根;余矜惜名节,

常不能舍己救人,宜无子者三;多言耗气,宜无子者四;喜饮铄精,宜无子者五;好彻夜

长坐,而不知葆元毓神,宜无子者六。其余过恶尚多,不能悉数。


  云谷曰:岂惟科第哉。世间享千金之产者,定是千金人物;享百金之产者,定是百金

人物;应饿死者,定是饿死人物;天不过因材而笃,几曾加纤毫意思。即如生子,有百世

之德者,定有百世子孙保之;有十世之德者,定有十世子孙保之;有三世二世之德者,定

有三世二世子孙保之;其斩焉无后者,德至薄也。


    汝今既知非。将向来不发科第,及不生子相,尽情改刷;务要积德,务要包荒,务要

和爱,务要惜精神。从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生;此义理再生之身也

。夫血肉之身,尚然有数;义理之身,岂不能格天?


  云谷出功过格示余,令所行之事,逐日登记;善则记数,恶则退除,且教持准提咒,

以期必验。


  余初号学海,是日改号了凡;盖悟立命之说,而不欲落凡夫窠臼也。从此而后,终日

兢兢,便觉与前不同。前日只是悠悠放任,到此自有战兢惕厉景象,在暗室屋漏中,常恐

得罪天地鬼神;遇人憎我毁我,自能恬然容受。


  孔公算予五十三岁有厄,余未尝祈寿,是岁竟无恙,今六十九矣。《书》曰:天难谌

,命靡常。又云:惟命不于常,皆非诳语。吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之

言。若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。


  汝之命,未知若何?即命当荣显,常作落寞想;即时当顺利,当作拂逆想;即眼前足

食,常作贫窭想;即人相爱敬,常作恐惧想;即家世望重,常作卑下想;即学问颇优,常

作浅陋想。远思扬祖宗之德,近思盖父母之愆;上思报国之恩,下思造家之福;外思济人

之急,内思闲己之邪。务要日日知非,日日改过;一日不知非,即一日安于自是;一日无

过可改,即一日无步可进;天下聪明俊秀不少,所以德不加修、业不加广者,只为因循二

字,耽搁一生。


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发表于2014-11-28 12:40:12
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