有没有哪位大佬给解释一下，章太炎的“历史民族”到底是什么？看了两篇相关论文（王锐：《历史叙事与政治文化认同——章太炎的“历史民族”论再检视》、吴蕊寒：《国族关系与文野之辨—— 杨度与章太炎思想比较研究》），觉得更疑惑了····

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我有个暴论，很多文科删掉九成概念搞不好对这个世界还更有价值一点。。。。。。

wangpku (布朗熊) 在 ta 的帖子中提到：

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历史民族，就是汉族的历史，满族的历史，蒙古族的历史等

wangpku (布朗熊) 在 ta 的帖子中提到：

    有没有哪位大佬给解释一下，章太炎的“历史民族”到底是什么？看了两篇相关论文（王锐：《历史叙事与政治文化认同——章太炎的“历史民族”论再检视》、吴蕊寒：《国族关系与文野之辨—— 杨度与章太炎思想比较研究》），觉得更疑惑了····

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哈哈哈，你这是釜底抽薪😂

WekFer (芒果：欢迎来 Story 版玩耍~) 在 ta 的帖子中提到：

我有个暴论，很多文科删掉九成概念搞不好对这个世界还更有价值一点。。。。。。

搜到另一篇https://www.aisixiang.com/data/133988.html

其中一段应该说得比较直白了

“历史民族”概念对于理解章太炎的民族观念十分重要，他所要强调的共同生活的历史对于民族认同的重要性。对此他在写于1904年的《序种姓》一文中进行了更为深入的阐述：“然自太古生民，近者二十万岁，……亟有杂淆，则民种羯羠不均。古者民知渔猎，其次畜牧，逐水草而无封畛；重以部族战争，更相俘虏，羼处互效，各失其本。燥湿沧热之异而理色变，牝牡接构之异而颅骨变，社会阶级之异而风教变，号令契约之异而语言变，故今世种同者，古或异种；异者，古或同。要以有史为限断，则谓之历史民族，非其本始然也。”[75] 在他看来，即使从起源上是同一种族，基于不同的历史和地理环境的影响，形成了不同的文化和风俗习惯，这样，也就自然变成不同的民族了。看上去“历史民族”的观念与公羊学“夷狄进于中国则中国之”有类似的地方，但仔细分析，其区别甚为关键。章太炎所强调的历史民族更强调主体民族的共同生活经历，这其实也回应了日本和韩国在明代之后，认为他们更能够代表中国的论调。从现实的状况看，日本对于文明意义上的“中国”的自认容易成为日本军国主义侵略中国的理论。

wangpku (布朗熊) 在 ta 的帖子中提到：

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谢谢，对我很有帮助 笔芯

survivor (TEETOTALER|每天都是一种练习) 在 ta 的帖子中提到：

搜到另一篇https://www.aisixiang.com/data/133988.html

其中一段应该说得比较直白了

“历史民族”概念对于理解章太炎的民族观念十分重要，他所要强调的共同生活的历史对于民族认同的重要性。对此他在写于1904年的《序种姓》一文中进行了更为深入的阐述：“然自太古生民，近者二十万岁，……亟有杂淆，则民种羯羠不均。古者民知渔猎，其次畜牧，逐水草而无封畛；重以部族战争，更相俘虏，羼处互效，各失其本。燥湿沧热之异而理色变，牝牡接构之异而颅骨变，社会阶级之异而风教变，号令契约之异而语言变，故今世种同者，古或异种；异者，古或同。要以有史为限断，则谓之历史民族，非其本始然也。”[75] 在他看来，即使从起源上是同一种族，基于不同的历史和地理环境的影响，形成了不同的文化和风俗习惯，这样，也就自然变成不同的民族了。看上去“历史民族”的观念与公羊学“夷狄进于中国则中国之”有类似的地方，但仔细分析，其区别甚为关键。章太炎所强调的历史民族更强调主体民族的共同生活经历，这其实也回应了日本和韩国在明代之后，认为他们更能够代表中国的论调。从现实的状况看，日本对于文明意义上的“中国”的自认容易成为日本军国主义侵略中国的理论。