注：此“神”非鬼神之神，意指每個人內心佛性智慧與高僧大德的智慧相互感應之神力。

梵文（或西域文）與漢文系統不同。

而譯成漢文後詞句適當不適當，不通漢文的主譯無法指正，即使遇上通習中國語文的，也未必能充分把握漢字的運用。

例如鳩摩羅什大師譯妙法蓮華經時，拿竺法護大師譯的正法華經作參考。

其中卷五受決品有一句話，

法護大師譯作「天上視世間，世間得見天上，天人世人往來交接」。

鳩摩羅什大師認為雖能保存原意，而嫌不夠典雅。

如是各方精銳共思譯文。

僧叡大師提議改譯作「天人交接，兩得相見」。

什公很是歡喜。

著名精通中文的天竺主譯尚且如此，其嚴謹程度可想而知。

其次是哲學名辭最難翻譯。

而且古時譯經有一原則，就是梵文的「字」不論屬多音節或單音節，只要它是一個「字」，

則其字音照原來音節配漢字，其字義則僅用一個漢字表達。

例如：

菩提（Bodhi）譯為「覺」，

達摩（Dharma）譯為「法」等是。

要是無法僅用一漢字譯出的，才用二字或以上。

例如：

求那（Guna）譯作「功德」，

室利（Sri）譯作「吉祥」等是。

因此翻譯名相時使用的每個漢字，都得遵用訓詁學的知識去挑選。

而那些經過訓詁學選用的漢字要暗示名相所含的微義。

因此佛家名相不能照字面去瞭解，

譬如：「無漏」指斷了煩惱和慾望。