佛教所言，明心见性，清净本然，离诸名相，无有方所，体自觉，体自明，是本有自尔之性德，绝诸能（即今称之主观）所对待（即今称之客观），

本无所谓十方三世，更无所谓大地人畜木石地狱天堂，只以妄立一念致起诸有为法（宇宙万物）。

正如楞严经释尊答富楼那问：『觉性清净本然，云何忽生山河大地？』

世尊云：

『性觉必明，妄为明觉，觉非所（客观）明，因明立所，所既妄立，生汝妄能（主观），无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明。因此复立，无同无异，如是扰乱。相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。』

林主席说：「虚老！此段好像是说到宇宙形成原理了，是不是呢？」

虚云说：「正是，请听我再说下文！」

林主席欣然说：「正要恭听！」

虚云说：「释迦世尊又说：

『觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。宝明生润，光光上蒸，故有水轮，含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲滩，以是义故，彼大海中，火光常起！彼洲滩中，江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。交忘发生，递相为种，以是因缘，世界相续！

『复次富楼那！明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰，以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就，由是分开，见觉闻知，同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘，生羯罗蓝遏蒲昙（即是胞胎中的受生之质）等。胎卵湿化，随其所应；卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。

世尊又开示：『富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断；是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间胎卵湿化，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。惟杀盗淫三为根本，以是因缘，业果相续。

『富楼那！如是三种，颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。』

林主席说：「虚老引述楞严经此数段世尊所讲宇宙生化之理，与当代科学发现颇多吻合！两千多年前，佛陀已经指出此种科学分析，真是令人惊奇啊！」

虚云说：「正是！」

又说下去：真如觉性，既立真妄，于是有不变与随缘之别！平等不变，离差别相，无圣无凡，非善非恶，真实如常，不变真如也！随缘生灭，起差别相，有圣有凡，有善有恶，随缘真如也！

就不变真如而言：万法即真如，非心非物，非神也！

就随缘真如而言：真如即万法，即心即物，即神也！

唯心论者，错认识神，就随缘真如，以为即是真心，而倡唯心论。

唯物论者，囿于边见，就随缘真如，即物之见，而倡唯物论，又据唯物而倡无神论。

唯神论者，囿于边见，妄生分别，就随缘真如，即物与神之见，而倡唯神论。

殊不知，心即物，物即神，心物与神同一理体。有物则有心有神，无心则无神无物！

然此『有』非『有无』之有，乃非有而有之妙『有』。

此『无』非『断绝』之无，乃超有无之『妙无』。

妙有妙无与无生之生，非语言文字可说！

唯心论、唯物论与唯神论者，均未明斯义，而互相攻击，实则皆无不是，亦皆非是，只须研究佛学，自然可恍然大悟了！

林主席说：「虚老解释佛学对宇宙本体之认识，非常精妙！」

蒋委员长也微笑道：「虚老讲的，很值得参考研究！」

虚云说：「佛学对于宇宙本体的研究，对于世界的成住坏空，在楞严经、华严经和许多经论，都有详细说明，现代科学逐渐一一发现佛经内的宇宙观是符合科学的。」

——《虛空的雲》