记：您曾经说，最初和南怀瑾先生交往，是以书会友的这样一个开端？

周：是以书拜师，以文会友。

那是在 20 世纪 90 年代初，我还没有调到人民日报社，我是 1993 年到人民日报社的。

所以呢，和老师最初的这种接触，主要是在上海这三年，1990 年到 1993 年。

复旦大学出版社 1990 年得到授权，出版老师的书。

当时我是解放日报社的党委书记兼副总编辑，主持工作。

报社文艺副刊部的一个记者，送了一本《论语别裁》给我，她说这本书写得很好啊，你有空看看。

她送给我后，我马上就看了，觉得这本书写得真不错。

书是讲解《论语》的，《论语》我们这代人都接触过，

过去读中学的时候，语文以文学史为序选读，从《诗经》开始，《论语》《孟子》这些书也学过；

后来批林批孔，在报社工作时批过《论语》。

所以我们又看了《论语》，还看了一些注疏，以及以前学者讲解《论语》的著作。

但老师的这本《论语别裁》，和那些都不一样。

他把孔子的思想贯穿起来，前后二十篇，前后的关系讲得非常清楚，很突出。

他把孔子讲的内容，都做了正面的解释，和我们批孔时讲的恰恰相反，给我印象特别深。

另外，他以经解经，用经典论证经典，又经史合参，

在讲解经文的时候，将其与历史故事、人物故事结合，这是我们以前缺乏的。

春秋战国时期的一些历史、文学，我们学得还是很少，他讲得很生动，把孔子的思想讲活了。

《论语》的时代背景是什么，我觉得老师这本书说得非常清楚，

而且结合现实，结合（20世纪）六七十年代台湾的现实，实际上也和我们大陆的现实差不多，

从这里，我开始注意他。

以前根本没有听到过南怀瑾这个名字。

复旦大学出版社出书的时候，对作者的介绍也很简单，只讲到是台湾的文化人。

这本书大概是 1991 年读到的。

1992 年，我一个朋友又送了我一本南老师的书。

他是中医学院（现在的上海中医药大学）的图书馆馆长，老中医。

1989年面对“六四”错综复杂的情况，我工作太紧张，特别是会议多，事情也多，所以当时身体不好，偏头痛。

有人介绍我去找中医学院这个老中医，他叫王若水，跟我人民日报那个（同事）王若水名字一样。

他当时给我诊断，认为没有什么实质性的毛病，开点中药给我服。

记：主要还是用脑过度了？

周：对，用脑过度，主要要休息，要自己调理。

那么怎么调理，他教我打坐。然后他给我看佛经。

原来这个老中医是居士。

他信奉佛学佛法，对佛经钻研得比较深。

他先介绍我看《心经》，然后又送给我《金刚经》《圆觉经》《普门品》《药师经》《阿弥陀经》等这些经书，让我阅读。

记：那您之前都没有接触过？

周：这些经书我以前都没有接触过，就是从1989年王若水医生介绍，我才开始看的。

他还教我打坐，叫我双腿盘起来，我当场就盘起来了。

他有点惊讶，问我过去学过打坐没有，我说没有，今天是第一次。

哎哟，他说，你还是有根底的。

后来他就不断推荐佛经给我看。

1992年送给我一本书《静坐修道与长生不老》，是南老师早期在大陆出版的一本书。

我觉得这本书写得很有特色，

因为我从1989年以后读了好多气功方面的书，

谈各种各样的气功啊，打坐的也都有。

南老师在这本书讲的打坐、修道和其他的气功书都不一样，

讲得有条理，有高度，对打坐的好处分析得很透彻。

气功书大都讲气的导引，大周天小周天什么的。

南老师讲“七支坐法”这个静坐功，

其实就是释迦牟尼在那个菩提树下坐了七天悟道了的坐法，

就是释迦牟尼的静坐法。

看了这本书我大有醍醐灌顶的感觉，

一看作者又是南怀瑾。

这引起我极大兴趣，

要进一步了解作者的来龙去脉。

（周瑞金与南怀瑾先生）

MyLucky (諸行無常 諸法無我 生滅滅已 寂滅為樂) 在 ta 的帖子中提到：

记：您曾经说，最初和南怀瑾先生交往，是以书会友的这样一个开端？

周：是以书拜师，以文会友。

那是在 20 世纪 90 年代初，我还没有调到人民日报社，我是 1993 年到人民日报社的。

……

关于“南怀瑾老师所说的‘七支坐法’即是释迦牟尼在菩提树下悟道时所用的静坐法”这一说法，我们需要从历史、宗教与文化传承的角度来分析，以判断其是否符合实际。

一、“七支坐法”是什么？

“七支坐法”是佛教和道教中一种常见的打坐姿势和修持方法，强调身体七个方面的调整：

双足跏趺（结跏趺坐）：两腿盘坐，是最关键的一点；

双手结印：如禅定印或智慧印；

脊柱自然挺直：保持中正；

肩臂放松下沉；

头颈端正，下巴微收；

眼闭或半闭，心神内敛；

舌抵上颚，呼吸自然。

这种坐姿被认为是调身、调息、调心的基础，有助于入静、入定。

二、释迦牟尼成道时的坐法

根据佛教经典记载，释迦牟尼佛在菩提树下证悟时确实采用了“结跏趺坐”，即双腿盘坐的姿态。《阿含经》、《本行集经》等佛典中都提到他“端身正坐，结跏趺坐”。但这些经典并没有明确说明他当时是否完整地实践了“七支坐法”的全部细节，也没有使用“七支坐法”这个术语。

也就是说：

释迦牟尼佛确实是以结跏趺坐为主要坐姿进行禅定并最终成道；

但“七支坐法”作为一个系统化的修行指导原则，更可能是后世佛教修行者总结、归纳出来的理论体系。

三、南怀瑾的说法是否合理？

南怀瑾先生在他的著作中，常将儒、释、道三家思想融合贯通，并结合现代语言加以解释。他在《静坐修道与长生不老》中提到“七支坐法”就是佛陀在菩提树下悟道所用之法，这是一种象征性、启发性的说法，并非严格的史实考证。

他的目的是：

强调这种坐姿的重要性；

借佛陀的权威提升读者对传统静坐法的重视；

将佛教静坐与道家养生打通，形成一种跨宗派的身体修炼观。

因此，从文化传播与教学角度来看，这种说法是可以理解的；但从历史考据和宗教学术研究角度来看，则不够严谨。

四、结论

南怀瑾所说的“七支坐法”即是释迦牟尼佛成道时所用的静坐法，这种说法带有象征意义和教育目的，并不完全符合严格的历史或佛教经典的记载。

准确地说：

佛陀确实是以结跏趺坐（七支之一）为主要坐姿成道；

“七支坐法”则是后来佛教、瑜伽乃至道家修行者发展出的一套系统化、规范化的静坐体式指导；

将其直接归于佛陀本人在菩提树下的具体做法，是一种形象化表达，而非事实还原。

MyLucky (諸行無常 諸法無我 生滅滅已 寂滅為樂) 在 ta 的帖子中提到：

记：您曾经说，最初和南怀瑾先生交往，是以书会友的这样一个开端？

周：是以书拜师，以文会友。

那是在 20 世纪 90 年代初，我还没有调到人民日报社，我是 1993 年到人民日报社的。

……