“虽有周亲，不如仁人”，这句话讲的是“周亲”与“仁人”的关系。“周亲”，指关系亲密的亲人，指有血亲关系的亲属。“仁人”，有仁德品格之人。这句话看似简单，但非常难做到。周武王时期，国家-军事组织以族群为中心，是基于血亲信任的。周武王讨伐商纣王，组织的是多部族联盟军队。

《史记·周本纪》记载周武王盟津会诸侯：“诸侯不期而会盟津者八百诸侯。”多数诸侯本非周武王同姓。盟军统帅师尚父（后来的姜太公）是姜姓，与周武王也非同姓。如何凝聚人心，团结非同姓的盟友？周武王“虽有周亲，不如仁人”这句话，表达了建立超越血亲的联盟凝聚力的心愿，将盟军凝聚力建立在仁义之上。

《论语·颜渊》中记载子夏之言：“死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。”上天主宰人生死富贵。君子敬畏上天，不失天命要求，对人恭敬有礼。这样四海之内，皆为兄弟。这也是将人与人的信任与团结，建立在超越血亲的天命信仰上，建立在敬天爱人之上。血亲信任与团结，是发乎自然的。但这种血亲纽带的情感是有限的，无法延伸到血亲之外的人身上，无法超越血亲建立更大范围的信任与团结。超越血亲之上，发现了更超越的凝聚力层面——上天信仰的宗教凝聚力，使周人在反叛时能团结到众多非同姓族群，也为周人今后与商人融合创造了信仰精神的条件，这是周代精神的最高突破。如果能保持这种超越血亲的凝聚力追求，以上天信仰为中心形成互信互助，中国人的信任半径就会超越血亲的范围，协作能力就能更为广泛。

但是，西周上天信仰精神的演化，最后形成了天子对上天祭祀的垄断，从而阻碍了上天信仰的发展，结果以祖先崇拜为凝聚点的宗族社会成为周代社会组织环绕的中心，将很多中国人的信任精神的边界限制在了血亲边界之内。“虽有周亲，不如仁人”这句话启发我们，这是一个重要的精神开端，但还没有取得坚实的成果，我们还需要往前走，建构我们超越血亲的精神凝聚力的新基础。